მკვდარი ზღვის გრაგნილების უმეტესობა რელიგიური ნაწარმოებებია, რომლებიც ჩვენს ვებგვერდზე იყოფა ორ ტიპად: „ბიბლიური“ და „არაბიბლიური“. "ტეფილინი და მეზუზა" მოცემულია ცალკე კატეგორიაში. არალიტერატურული ხასიათის დოკუმენტები, ძირითადად პაპირუსები, რომლებიც ნაპოვნია არა კუმრანის გამოქვაბულებში, არამედ სხვა ადგილებში, დაჯგუფებულია განყოფილებებად "დოკუმენტები" და "წერილები" და ცალკეულ მცირე ჯგუფად "სავარჯიშოები წერილობით". ასევე არსებობს ცალკე ჯგუფი „გაუცნობი ტექსტები“, რომელიც მოიცავს ბევრ ცუდ მდგომარეობაში მყოფ ფრაგმენტებს, რომელთა კლასიფიკაცია მეცნიერებმა ვერ შეძლეს ერთ-ერთ ხელმისაწვდომ კატეგორიაში. როგორც წესი, კონკრეტული ხელნაწერის სათაური ერთ ტექსტს ეხება. თუმცა ზოგ შემთხვევაში რამდენიმე ნაწარმოებს ერთი სათაური ენიჭებოდა. ზოგჯერ ამის მიზეზი შეიძლება იყოს ის, რომ გრაგნილი ხელახლა იქნა გამოყენებული - ანუ ახალი ტექსტი დაიწერა ძველ, ბუნდოვან ან გახეხილ ტექსტზე (ე.წ. პალიმფსესტი). სხვა შემთხვევაში, ერთი ტექსტი იწერება გრაგნილის წინა მხარეს, მეორე კი უკანა მხარეს. ასეთი კლასიფიკაციის მიზეზი ასევე შეიძლება იყოს შეცდომები ან უთანხმოება მეცნიერებს შორის, რომლებმაც ვერ მიაღწიეს კონსენსუსს შესწავლილი ფრაგმენტების კლასიფიკაციის შესახებ.
შაი ალევი
მარჯვნივ: MAS 1o გადახვევა უკან (ვერსო) – ამოუცნობი ტექსტიფოტო: შაი ალევი
ზოგჯერ მკვლევარები შეცდომით თვლიდნენ, რომ ცალკეული ფრაგმენტები ერთსა და იმავე ხელნაწერს ეკუთვნოდა. მაგრამ ზოგჯერ ეს იყო ნაწყვეტები ერთი და იგივე ნაწარმოებიდან - მაგალითად, ბიბლიური წიგნი ლევიანები, მაგრამ სხვადასხვა ეგზემპლარებიდან. ზოგიერთ შემთხვევაში, ასოები ემატება რულონების სახელებს ან რიცხვებს, რათა განასხვავონ ერთი და იგივე ნაწარმოების სხვადასხვა ასლები. ლევიანების ზემოხსენებული წიგნის შემთხვევაში ესენია: 4Q26, 4Q26a, 4Q26b, 4Q26c.
ესეების სახეები
როგორც წესი, მკვლევარები ლიტერატურულ ნაწარმოებებს კლასიფიცირებენ მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის მათი შინაარსისა და ჟანრის მიხედვით. მეცნიერებს განსხვავებული მოსაზრებები აქვთ ზოგიერთ კონკრეტულ კატეგორიასთან დაკავშირებით და ჩვენ მიერ გამოყენებული ტერმინები არჩეულია მხოლოდ იმისთვის, რომ დაეხმარონ მომხმარებლის ნავიგაციას საიტზე და არ შეუწყონ ხელი ისედაც დამაბნეველ მეცნიერულ დისკუსიებს. უფრო მეტიც, ერთი და იგივე ტექსტი შეიძლება დაიყოს რამდენიმე კატეგორიად.
ბიბლიური ტექსტები
წმინდა წერილი (მაკრა) -ებრაულ ბიბლიაში შეტანილი წიგნების ასლები. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის აღმოაჩინეს ებრაული ბიბლიის ყველა წიგნი, გარდა ესთერის წიგნისა (ესთერი). ეს არის უძველესი ბიბლიური ტექსტები, რომლებმაც ჩვენამდე მოაღწიეს.
წმინდა წერილის თარგმანები (תרגום המקרא) -ბიბლიური ტექსტების თარგმანები არამეულ და ბერძნულ ენებზე.
ტეფილინი და მეზუზა
ტეფილინი (ფილაქტერიები) და მეზუზა შეიცავს ნაწყვეტებს თორიდან და გამოიყენება ებრაულ რიტუალებში მეორე რჯულის 6:6-9-ის მიხედვით:
„ეს სიტყვები, რომლებსაც დღეს გიბრძანებ, იყოს შენს გულში... და შეკრა ნიშნად ხელზე და იყოს ნიშანი შენს თვალებს შორის. და დაწერე ისინი შენი სახლის კარებზე და კარიბჭეებზე“.
ტეფილინი (תפילין) -შემოვიდა პერგამენტის ნაჭრები, რომლებიც მოთავსებულია სპეციალურ ყუთებში და განკუთვნილია იყოს „ხელზე ნიშანი“ და „თვალებს შორის ნიშანი“. კუმრანის გამოქვაბულებში აღმოაჩინეს პერგამენტის ორ ათზე მეტი ფურცელი ტეფილინის ტექსტით, ხოლო კიდევ რამდენიმე ტეფილინი აღმოაჩინეს მურაბაატში, ჰევერსა და ძეელიმის ხეობებში.
1 სმ 2-3 სმ
2,5 სმ 4 სმ
შაი ალევი
1 სმ 2-3 სმ
მარჯვნივ: 4Q135 4Q Phylactery H - ტეფილინის ტექსტი,
2,5 სმ 4 სმ
ფოტო:
შაი ალევი
ისინი იდენტიფიცირებულია ბიბლიური ციტატებით და მათი დამწერლობის გარკვეული მახასიათებლებით, განსაკუთრებით მცირე ბეჭდვით. ეს ტექსტები იდენტურია რაბინის კანონით მოთხოვნილი ტექსტებისა, რომლებიც დღემდე დაცულია ებრაულ რელიგიურ პრაქტიკაში. თუმცა, ზოგიერთი ნაპოვნი ეგზემპლარი შეიცავს დამატებით ციტატებს ბიბლიიდან. ვინაიდან კუმრანიდან ტეფილინი ერთადერთი მაგალითია, რაც ჩვენ გვაქვს მეორე ტაძრის პერიოდიდან, ჩვენ არ ვიცით, მათი დამახასიათებელი ნიშნები ასახავს ერთი კონკრეტული საზოგადოების ტრადიციას თუ ხალხში გავრცელებულ ტრადიციას.
მეზუზა (მეზუზა) -პერგამენტის ფურცლები ტექსტით ებრაული ბიბლიიდან, მოთავსებულია სპეციალურ კაფსულებში და მიმაგრებულია კარის ბოძებზე. რვა მეზუზა აღმოაჩინეს კუმრანის გამოქვაბულებში და კიდევ რამდენიმე ვადი მურაბაატში. ამ მეზუზებზე დაწერილი ბიბლიური ციტატები იდენტურია იმ ტექსტებისა, რომლებიც დღეს განთავსებულია ებრაული სახლების კარებზე.
არაბიბლიური ნაწერები
არაბიბლიური ნაწარმოებები არის ტექსტები, რომლებიც არ შედის ებრაულ ბიბლიაში. ამავდროულად, ზოგიერთი მათგანი შეიძლება წმინდად ჩაითვალოს როგორც მათმა ავტორებმა, ისე იმდროინდელმა მკითხველმა.
აპოკრიფა (აფოკრიფა) –ეს ტერმინი ეხება კონკრეტულ ნაშრომებს, რომლებიც არის კათოლიკური და მართლმადიდებლური ძველი აღთქმის ნაწილი, მაგრამ არ არის ებრაული ბიბლიისა და პროტესტანტული ძველი აღთქმის ნაწილი. სამი მსგავსი აპოკრიფა აღმოჩენილია მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის: ბენ სირა (ასევე ცნობილია როგორც იესო სირახის ძის ან სირაქის სიბრძნე), ტობიტის წიგნი და იერემიას ეპისტოლე.
კალენდარული ტექსტები (חיבורים קלנדריים) –კალენდარული გამოთვლები ნაპოვნია კუმრანის გამოქვაბულებში და ძირითადად ორიენტირებულია მზის და არა მთვარის ციკლზე. ეს კალენდრები ინფორმაციის მნიშვნელოვანი წყაროა დღესასწაულებისა და ეგრეთ წოდებული სამღვდელო მემკვიდრეობის შესახებ (משמרות). ზოგიერთი მათგანი საიდუმლო დამწერლობითაა დაწერილი (ებრაული წერის უჩვეულო ხერხი), ვინაიდან ეს ინფორმაცია შესაძლოა საიდუმლო და ეზოთერული ყოფილიყო. ეს ხელნაწერები განსაკუთრებით ღირებულია მოწესრიგებულობითა და დღეებისა და თვეების სისტემატური ჩამოთვლებით, რის წყალობითაც მეცნიერებმა კალენდრის დაკარგული ნაწილები აღადგინეს. ამ კალენდრებიდან ყველაზე გავრცელებული მოიცავს 364 დღეს, დაყოფილია ოთხ სეზონად 13 კვირის თითოეული.
ეგზეგეტიკური ტექსტები (חיבורים פרשניים) -ესეები, რომლებიც აანალიზებენ და განმარტავენ კონკრეტულ ბიბლიურ ნაშრომებს. ამ ტექსტებიდან ყველაზე ცნობილია ეგრეთ წოდებული „პეშარიმი“ (იხ. ქვემოთ); ასევე „ჰალახიური მიდრაში“ და დაბადების წიგნის ინტერპრეტაციები.
პეშერი (פשר) -ცალკეული ტიპის კომენტარის ლიტერატურა, რომელიც ძალიან ვიწრო ინტერპრეტაციას ახდენს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებს, როგორც კონკრეტულად კუმრანის თემის ისტორიას. პეშარიმი განსაკუთრებით ორიენტირებულია "ბოლო დღეების" ესქატოლოგიურ იდეაზე. ამ კომენტარების ამოცნობა ძალიან ადვილია სიტყვა „პეშერის“ ხშირი გამოყენებით, რომელიც აკავშირებს ბიბლიურ ციტატებსა და სექტანტურ განმარტებებს, რომლებიც მათ ინტერპრეტაციას ახდენენ.
ისტორიული ნაწარმოებები (חיבורים היסטוריים) -ტექსტები, რომლებიც ეძღვნება გარკვეულ რეალურ მოვლენებს და ზოგჯერ ამ მოვლენებს მორალური ან თეოლოგიური თვალსაზრისით კომენტირებისას. ამ პასაჟებში მოხსენიებულია ისტორიული ფიგურები, როგორიცაა დედოფალი სალომე (შლამციონი) ან ბერძენი მეფეები და მათ მიერ აღწერილი ბევრი მოვლენა ხდება ომებისა და აჯანყებების შუაგულში.
ჰალახის ტექსტები (חיבורים הלכתיים) -ტექსტები, ძირითადად, ეხებოდა ჰალახას (ტერმინი, რომელიც გამოიყენება მოგვიანებით რაბინულ ლიტერატურაში), ანუ ებრაული რელიგიური კანონის განხილვა. ებრაული ბიბლია შეიცავს ჰალახური ტექსტების ფართო სპექტრს, რომელიც განიხილავს მრავალფეროვან საკითხებს: სამოქალაქო ურთიერთობებს, რიტუალურ მოთხოვნებს და მცნებებს (მაგალითად, დღესასწაულების დაცვა), ტაძრის მსახურება, რიტუალური სიწმინდე და უწმინდურება, ქცევა დადგენილი ეთიკის ფარგლებში და ა.შ. კუმრანის მრავალი ტექსტი განმარტავს და აფართოებს ამ კანონების ტრადიციულ ბიბლიურ შეხედულებას. და მათ შორის არის ისეთებიც, როგორიცაა, მაგალითად, თემის წესდება ან დამასკოს დოკუმენტის ჰალაჩიკური ნაწილები (ასევე ცნობილი როგორც დამასკოს შეთანხმების გრაგნილი), რომლებიც ეძღვნება სექტანტთა კონკრეტულ წესებსა და რეგულაციებს. რამდენიმე ნაშრომი, რომელთაგან ყველაზე მნიშვნელოვანი არის Miktsat Maasei HaTorah (MMT, ასევე ცნობილი როგორც ჰალაჩიკური წერილი), ეძღვნება სექტის მოწინააღმდეგეებთან პოლემიკას.
ცირკუმ-ბიბლიური ტექსტები (חיבורים על המקרא) -ნაწერები, რომლებიც ახლებურად ყვებიან წმინდა წერილებს, აფართოებენ ან ალამაზებენ ბიბლიურ ნარატივებს ან ჰალახის ტექსტებს ახალი დეტალებით. ამ კატეგორიაში შედის, მაგალითად, დაბადების აპოკრიფა, ენოქის წიგნი და ტაძრის გრაგნილი. ზოგიერთ ბიბლიურ ტექსტს, როგორიცაა იუბილეების წიგნი ან ლევის არამეული დოკუმენტი, შესაძლოა წმინდა სტატუსი ჰქონოდა ზოგიერთ ძველ რელიგიურ ჯგუფს შორის.
პოეტური და ლიტურგიული ტექსტები (חיבורים שיריים וליטורגיים) -მკვდარი ზღვის გრაგნილებს შორის აღმოჩენილი პოეზიისა და სადიდებელი ჰიმნების უმეტესობა მჭიდრო კავშირშია ბიბლიურ პოეზიასთან. ბევრი ტექსტი იყენებს შემდგომი პერიოდისთვის დამახასიათებელ თემებსა და გამონათქვამებს და ეს უპირველეს ყოვლისა ეხება სექტანტურ ნაწარმოებებს, როგორიცაა მადლიერების საგალობლები. ამ ტექსტებიდან ზოგიერთი შეიძლება შედგენილი იყოს პირადი შესწავლისა და რეფლექსიისთვის, ზოგი კი ოფიციალური ლიტურგიკული მსახურებისთვის: მაგალითად, ყოველდღიური ლოცვები, სადღესასწაულო ლოცვები და შაბათის დამწვრობის სიმღერები.
სასწავლო ტექსტები (חיבורים חכמתיים) –ზოგიერთი კუმრანის გრაგნილი აგრძელებს სასწავლო ან ფილოსოფიური ლიტერატურის ტრადიციას, როგორიცაა ბიბლიური წიგნები, როგორიცაა იგავები, იობი, ეკლესიასტე და ისეთი აპოკრიფული ნაწარმოებები, როგორიცაა სირაქის ძის სიბრძნე იესო და სოლომონის სიბრძნე. ამ ნამუშევრებში ყოველდღიური ცხოვრების შესახებ პრაქტიკული რჩევები შერწყმულია საგნების ბუნებისა და კაცობრიობის ბედზე ღრმა ფიქრებთან. ნაწარმოებები, როგორიცაა ინსტრუქცია და მისტერიები, აერთიანებს პრაგმატულ და ფილოსოფიურ თემებს აპოკალიფსურ და ჰალაჩიკურ საკითხებთან.
სექტანტური სამუშაოები (חיבורים כיתתיים) –თხზულება, რომელიც იყენებს სპეციფიკურ ტერმინოლოგიას და აღწერს ცალკეული რელიგიური ჯგუფის სპეციფიკურ თეოლოგიას, მსოფლმხედველობასა და ისტორიას, რომელიც საკუთარ თავს "იაჩადს" უწოდებს ("ერთად", "საზოგადოება"). ამ ტექსტების ცენტრალური ჯგუფი აღწერს საზოგადოების წესებს, განსაკუთრებული აქცენტით სამყაროს აღსასრულის მოლოდინზე, რაც ამ ჯგუფის წევრების მიერ გარდაუვალად და გარდაუვალად აღიქმება. ადრე მეცნიერები მკვდარი ზღვის ყველა გრაგნილს მიაწერდნენ ესენის საზოგადოებას, მეორე ტაძრის პერიოდის სამი წამყვანი ებრაული სექტიდან ერთ-ერთს. დღეს მკვლევართა უმეტესობას მიაჩნია, რომ ერთად აღებული ეს ტექსტები ასახავს რამდენიმე დაკავშირებულ რელიგიურ საზოგადოებას ჩამოყალიბებისა და განვითარების სხვადასხვა ეტაპზე და არა ერთი სექტის. და „სექტანტად“ კლასიფიცირებული ტექსტებიც კი, სავარაუდოდ, შედგენილი იყო სხვადასხვა ჯგუფის წარმომადგენლების მიერ, იაჰადის თემის შიგნით თუ მის ფარგლებს გარეთ. მღვიმეში No1 აღმოჩენილი პირველი შვიდი გრაგნილიდან სამი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო სექტანტური ტექსტების იდენტიფიცირებისთვის და დღემდე ყველაზე ცნობილი ხელნაწერებია. ეს არის თემის ქარტია, სინათლის ვაჟების ომი სიბნელის ძეთა წინააღმდეგ და წინასწარმეტყველ ჰაბაკუკის წიგნის კომენტარი (პეშერ ჰავაკუკი).
დოკუმენტები და წერილები
ბარ კოჩბას წერილები (IGROTH בר כוכבא) –თხუთმეტი საომარი გზავნილი, რომლებიც შემონახული იყო ტყავის ბეწვში ჰევერის ხეობაში No5/6 გამოქვაბულში, რომელიც ასევე ცნობილია როგორც შეტყობინებების მღვიმე. ამ შეკვრის ყველა წერილი შეადგინა რომაელთა წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერის, შიმონ ბარ კოჩბას ახლო წრიდან და მათი უმეტესობა ამ უკანასკნელის სახელით იყო დაწერილი.
ბაბათას არქივი (ארכיון בבתא) -ქალის პირადი არქივი, რომელიც, როგორც ჩანს, იუდეის უდაბნოს ეძებდა ბარ კოხბას აჯანყების დროს. ეს დოკუმენტები ასევე ნაპოვნი იქნა ჰევერის ხეობაში 5/6 გამოქვაბულში (ე.წ. შეტყობინებების მღვიმე) და წარმოადგენს ოცდათხუთმეტ ფინანსურ დოკუმენტს, მათ შორის საქორწინო კონტრაქტებს, მიწის ნაკვეთებს და სავაჭრო ხელშეკრულებებს. ყველა დოკუმენტი შეკვრაში იყო გახვეული და მოთავსებული ტყავის ჩანთაში, რომელიც შემდეგ მღვიმის ფარულ ნაპრალში იყო დამალული. როგორც ჩანს, სამალავი ადგილის ფრთხილად შერჩევა გაკეთდა ამ დოკუმენტების შემდგომი გამოყენების მოლოდინით. დოკუმენტები ძალიან კარგად არის შემონახული და შეიცავს ზუსტ თარიღებს 94 წლიდან 132 წლამდე. ნ. ე. არქივი შეიცავს ტექსტებს არამეულ, ნაბატეულ და ბერძნულ ენებზე.
ელეაზარ ბენ შმუელის არქივი (ארכיון אלעזר בן שמואל) -ბარ კოჩბასა და ბაბატას არქივის გარდა, შეტყობინებების გამოქვაბულში აღმოაჩინეს კიდევ ერთი საინტერესო დოკუმენტების მცირე ნაკრები - ხუთი კონტრაქტი, რომელიც ეკუთვნოდა ეინ გედის გლეხს, შმუელის ძეს ელაზარს. ისინი ტყავის ჩანთაში აღმოაჩინეს იმავე საიდუმლო გამოქვაბულში, როგორც ბაბატას არქივი. ლერწმებს შორის დამალული იყო კიდევ ერთი პაპირუსი, რომელიც ელაზარს ეკუთვნოდა.
სავარაუდოდ კუმრანული ტექსტები (תעודות לכאורה ממערות קומראן) -და ბოლოს, არის რამდენიმე დოკუმენტი, რომელიც ბედუინებმა მიყიდეს იერუსალიმის როკფელერის მუზეუმში, როგორც სავარაუდო კუმრანის ხელნაწერები, მაგრამ შესაძლებელია, რომ ისინი რეალურად აღმოაჩინეს სხვა ადგილებში. ერთ-ერთ ასეთ შემთხვევაში, კუმრანის გრაგნილების კუთვნილება ძალიან სავარაუდოა. კიდევ ერთი ფრაგმენტი არის ფინანსური ანგარიში ბერძნულად, სავარაუდოდ დაწერილი კუმრანის ორიგინალური გრაგნილის უკანა მხარეს.
მაიკლ ბეიგენტი
რიჩარდ ლი
მკვდარი ზღვის გრაგნილები
თავდადება
სააბატო ახსოვს უძველეს წლებს, მისი სამლოცველო ახარებს თვალს, და ქალბატონები, რომლებმაც ჩვენ მოხიბლეს, დაეშვნენ უძველესი საძვალეების თაღოვანი სარდაფების ქვეშ. თივის მკლავები მარილის საფარში გახვეული და ზარი, ტკივილის ხმა, მოწყენილი, როგორც თავმდაბალი ბერი. და ისეთივე მარტოსული. მაგრამ უფრო მეტად, ვიდრე მძინარე ქალწული და ყველა სახის სასწაული, ერთ-ერთი დრუიდესის ჯადოქრობა ანათებს და კატა აჯადოებს მას მზით. ჟან ლ'ასკუზი (ტრან. C . ვ. გოლოვა და ა.მ. გოლოვა)
Წინასიტყვაობა
მკვდარი ზღვის ოთხი გრაგნილი
იყიდება ბიბლიური ეპოქის ოთხი ხელნაწერი, რომლებიც თარიღდება სულ მცირე 200 წლით ჩვ.წ.აღ.-ით. ისინი იდეალური საჩუქარი იქნება საგანმანათლებლო ან რელიგიური ორგანიზაციისთვის ინდივიდუალური ან ჯგუფისგან. ყუთი F 206.
ასე გამოიყურებოდა Wall Street Journals-ში გამოქვეყნებული რეკლამა 1954 წლის 1 ივნისს. თუ დღეს ასეთი განცხადება გაჩნდა, ის, უდავოდ, ერთგვარ ხუმრობად აღიქმებოდა და, მით უმეტეს, არა საუკეთესო ტონით. გარდა ამისა, მან შეიძლება გააჩინოს ეჭვი, რომ ეს არის კოდირებული შეტყობინება, რომლის მიზანია შენიღბვას, მაგალითად, თაღლითობის ან ჯაშუშობასთან დაკავშირებული ფარული ინფორმაციის შენიღბვა.
რა თქმა უნდა, ამ დღეებში მკვდარი ზღვის გრაგნილები საკმაოდ კარგად არის ცნობილი, მაგრამ, როგორც წესი, მხოლოდ სახელით. ადამიანების უმეტესობას, რომლებსაც აქვთ ყველაზე წარმოუდგენელი ფანტაზიები იმის შესახებ, თუ როგორი არიან, სულ მცირე სმენიათ გრაგნილების არსებობის შესახებ. სხვა საკითხებთან ერთად, არსებობს მოსაზრება, რომ ეს გრაგნილები გარკვეულწილად უნიკალური და ფასდაუდებელი არტეფაქტებია, უზარმაზარი ღირებულებისა და მნიშვნელობის არქეოლოგიური მტკიცებულებები. ძნელია იმის მოლოდინი, რომ მსგავსი რამ იპოვო ბაღში ან ეზოში თხრისას. თანაბრად უსარგებლოა, თუმცა სხვები განსხვავებულად ფიქრობენ, მათი ძებნა ჟანგიანი იარაღის, საყოფაცხოვრებო ნაგვის, გატეხილი ჭურჭლის, აღკაზმულობის ნარჩენებს და სხვა საყოფაცხოვრებო ნივთებს შორის, რომლებიც შეიძლება მოიძებნოს, მაგალითად, ბრიტანეთში რომაელი ლეგიონერების გათხრების დროს. .
1947 წელს მკვდარი ზღვის გრაგნილების აღმოჩენამ აჟიოტაჟი და ინტერესი გამოიწვია როგორც მეცნიერებში, ასევე ფართო საზოგადოებაში. მაგრამ 1954 წლისთვის მღელვარების პირველი ტალღა ოსტატურად განადგურდა. ითვლებოდა, რომ გრაგნილები შეიცავდა მხოლოდ იმას, რისი შენახვაც შესაძლებელია ასეთი ნივთების შესანახად და ინფორმაცია, რომელსაც ისინი ახორციელებდნენ, გაცილებით ნაკლებად აქტუალური აღმოჩნდა, ვიდრე მოსალოდნელი იყო. ამიტომ, Wall Street Journal-ში (გვ. 14) გამოქვეყნებულმა ოთხი გრაგნილის გაყიდვის რეკლამამ საზოგადოების ფართო ინტერესი არ გამოიწვია. მის პირდაპირ ქვემოთ იყო რეკლამები სამრეწველო ფოლადის ავზების, ელექტრო შედუღების აპარატებისა და სხვა აღჭურვილობის გაყიდვის შესახებ. მიმდებარე სვეტი შეიცავდა შენობების და გასაქირავებელი ობიექტების სიებს და სხვადასხვა სახის ვაკანსიებს. მოკლედ, ეს შეიძლება შევადაროთ მხოლოდ ტუტანხამონის საფლავიდან განძის გაყიდვის რეკლამას, რომელიც განთავსებულია წყლის მილების ან კომპიუტერების კომპონენტებისა და სახარჯო მასალების რეკლამებს შორის. ეს წიგნი ზუსტად განიხილავს, თუ როგორ შეიძლება წარმოიშვას ასეთი აშკარა ანომალია.
მკვდარი ზღვის გრაგნილების ბედს და გზას იუდეის უდაბნოში აღმოჩენიდან დაწყებული სხვადასხვა ორგანიზაციისა და ინსტიტუტის სეიფებამდე, სადაც ისინი დღეს ინახება, აღმოვაჩინეთ, რომ პირისპირ აღმოვჩნდით იმავე წინააღმდეგობებთან, რომელთანაც გვქონდა საქმე. ადრე: წინააღმდეგობა იესო - ისტორიულ პიროვნებასა და რწმენის ქრისტეს შორის. ჩვენი კვლევა ისრაელში დაიწყო. შემდეგ ისინი გააგრძელეს ვატიკანის დერეფნებში და, რაც ძალიან უცნაურია, ინკვიზიციის ოფისებში. ჩვენ უნდა შეგვექმნა ძლიერი წინააღმდეგობა გრაგნილების შინაარსისა და დათარიღების შესახებ ინტერპრეტაციის „კონსენსუსის“ მიმართ და გვესმოდეს, თუ რამდენად ფეთქებადი შეიძლება იყოს მათი მიუკერძოებელი და დამოუკიდებელი შესწავლა ქრისტიანობის მთელი თეოლოგიური ტრადიციისთვის. უფრო მეტიც, ჩვენ საკუთარი გამოცდილებიდან დავინახეთ, თუ რა მრისხანებითაა მზად მართლმადიდებლური ბიბლიური სქოლასტიკის სამყარო იბრძოლოს ყველა წმინდა ინფორმაციაზე მონოპოლიის შენარჩუნების სახელით.
დღესდღეობით, ქრისტიანები სავსებით დასაშვებად თვლიან ბუდას ან მუჰამედის არსებობის აღიარებას, როგორც რეალურ ისტორიულ ფიგურებს, ისევე როგორც ალექსანდრე მაკედონელის ან კეისრის მსგავსად, და მათი განცალკევება ყველა სახის ლეგენდებისგან, ტრადიციებისა და თეოლოგიური გროვისგან, რომლებიც დიდი ხანია გარშემორტყმულია. მათი სახელები. რაც შეეხება იესოს, ასეთი დაყოფა ბევრად უფრო რთული აღმოჩნდება. ქრისტიანული რწმენის, ისტორიული ტრადიციებისა და თეოლოგიის არსი აუხსნელად დაბნეული და წინააღმდეგობრივი აღმოჩნდება. ერთი მეორეს ჩრდილავს. და ამავე დროს, თითოეული ინდივიდუალურად უქმნის პოტენციურ საფრთხეს ყველასთვის. ამრიგად, ბევრად უფრო ადვილი და უსაფრთხოა მათ შორის ყველა სადემარკაციო ხაზის ამოღება. ამრიგად, მორწმუნე ადამიანისთვის, ორი მნიშვნელოვნად განსხვავებული ფიგურა გაერთიანდება ერთ გამოსახულებაში. ერთის მხრივ, ეს არის ნამდვილი ისტორიული ფიგურა, ადამიანი, რომელიც, მეცნიერთა უმეტესობის აზრით, ნამდვილად არსებობდა და დახეტიალობდა პალესტინის ქვიშაზე ორი ათასი წლის წინ. მეორეს მხრივ, ის არის ქრისტიანული მოძღვრების ღმერთკაცი, ღვთაებრივი პიროვნება, რომლის განღმრთობა, განდიდება და ქადაგება მოციქულმა პავლემ ბევრი გააკეთა. ამ პერსონაჟის, როგორც რეალური ისტორიული ფიგურის შესწავლა, ანუ მისი ისტორიულ კონტექსტში მორგების მცდელობა და მუჰამედის ან ბუდას, კეისრის ან ალექსანდრე მაკედონელის იმავე დონეზე დაყენება, ბევრი ქრისტიანისთვის კვლავ ღვთის გმობის ტოლფასია.
1980-იანი წლების შუა ხანებში. ზუსტად ამ მკრეხელობაში დაგვადანაშაულეს. როგორც კვლევითი პროექტის ნაწილი, რომელზეც იმ დროს ვმუშაობდით, ჩვენ ვცდილობდით ისტორიის გამოყოფა თეოლოგიური დოგმატებისგან, რათა გამოეყოთ ისტორიული იესო რწმენის ქრისტესგან. კვლევის პროცესში ჩვენ თავდაუზოგავად ჩავვარდით იმ წინააღმდეგობებში, რომლებსაც ბიბლიური მასალების ყველა მკვლევარი აწყდება. და როგორც ყველას
» მკვდარი ზღვის გრაგნილები
კუმრანის ტექსტები (გადახვევები)- უძველესი ხელნაწერები, ძირითადად აღთქმათაშორისი პერიოდის, ნაპოვნი მკვდარი ზღვის მახლობლად გამოქვაბულებში. კუმრანულმა ტექსტებმა სახელი მიიღეს კუმრანის „ვადის“ (მშრალ კალაპოტში) პირველი აღმოჩენებიდან. კუმრანის ტყავის გრაგნილები პირველად აღმოაჩინა ბედუინმა მწყემსმა მუჰამედ ედ-დიბმა 1947 წელს და ზოგიერთი წყაროს მიხედვით უფრო ადრეც. გრაგნილების ნაწილი იყიდა იერუსალიმის უნივერსიტეტის პროფესორმა ე. სუკენიკმა, ნაწილი კი სირიელმა მიტროპოლიტმა სამუელ ათანასიმ, რომელმაც ისინი გადაყიდა აშშ-ში. ოლბრაიტმა დაადასტურა მათი უკიდურესი სიძველე და მას შემდეგ დაიწყო ახალი ხელნაწერების ინტენსიური ძებნა. 30 წლის განმავლობაში, დაახლოებით. 200 გამოქვაბული და 600-ზე მეტი ხელნაწერი, მთლიანი და ფრაგმენტული, გამოიტანეს. ისინი აღმოაჩინეს არა მხოლოდ კუმრანის მხარეში, არამედ სხვებშიც. პუნქტები მკვდარი ზღვის სანაპიროზე: აინ ფეშხა, მასადა, ვადი მურაბაატი, ხირბეტ მირდი, ნაჰალ ჰევერი, ვადი დალიე და ა.შ. 1948 წელს დაიწყო მუშაობა კუმრანის ხელნაწერებზე და მათ გამოცემაზე, რომელიც გრძელდება დღემდე. კვლევაში მონაწილეობენ ექსპერტები სხვადასხვა ქვეყნიდან და სარწმუნოებიდან.
კუმრანული ტექსტები (ხელნაწერები)
მკვდარი ზღვის გრაგნილები
- მესიანური კრებული ან მესიანური წინასწარმეტყველებათა ანთოლოგია
ხელნაწერებში ნაპოვნი იშვიათი ტერმინების ლექსიკონი
- პლერომა- ძველი ბერძნულიდან თარგმნა ნიშნავს სამყაროს სისრულეს, ჰარმონიას, სადაც არ არის სიკვდილი და სიბნელე. ქრისტიანული მისტიკის ტერმინი, რაც ნიშნავს სულიერი ერთეულების მრავალ ერთიანობას, რომლებიც ერთად ქმნიან რაღაც მოწესრიგებულ „მთლიანობას“. პლერომაში გნოსტიციზმის დოქტრინებში ეონები დაჯგუფებულია "სიზიგიებად", ე.ი. თითქოს დაქორწინებული წყვილები, რიგრიგობით მშობიარობენ ერთმანეთს.
- ეონარის პერიოდი, რომელიც ემსახურება ევოლუციის ეტაპის ან ტიპის გამოსახულებას. ეს არის წმინდა ათწლეული, ე.ი. გარკვეული დროის ციკლები, რომლებშიც იყოფა არსებობის ისტორია. ასევე ეონები- ეს არის სამყაროები (სივრცეები, არსებობის სფეროები).
- ლოგოები- ძველი ბერძნული ტერმინი ნიშნავს "სიტყვას" (ან "წინადადებას", "განცხადებას", "მეტყველებას") და "მნიშვნელობას" (ან "ცნებას", "განსჯას", "საფუძველს"). ასევე - ღმერთი, კოსმიური არსება, მსოფლიო კანონი და მიზეზი.
- არქონტი- ბერძნული სიტყვა ნიშნავს "უფროსს, მმართველს, უფროსს") - უმაღლესი არსება, რომელსაც აქვს უმაღლესი ძალა.
- ავტოგენი- თვითდაბადებული, თვითარსებული, არაფრისგან დამოუკიდებელი (საიტზე Your Yoga შეგიძლიათ უფრო ფართოდ გააფართოვოთ ეს კონცეფცია განყოფილებიდან "საუკუნეების სიღრმიდან", წინააღმდეგ შემთხვევაში - ქრისტე ან ანალოგია ბრაჰმასთან).
- ეპინოია- ეს არის აბსოლუტის პირველი ემანაცია - ქალური პრინციპი ყველაფრისა, რაც არსებობს (ორიგინალური იინი).
- პრონოია- ორიგინალური სინათლე, ფუნდამენტური პრინციპი. ეს არის პირველადი მამაკაცური წარმოშობა (პირველადი იანგი).
- ბარბელო- გნოსტიკოსებს შორის, კერძოდ, ნიკოლაიტებსა და ბარბორიანებს შორის, მათი ერთ-ერთი მთავარი ქალი ეონი, ყველა ცოცხალი არსების დედა, ცხოვრობს სამყაროს მამასთან და ქრისტესთან, რომელიც მოვიდა მერვე ცაში.
- მეტროპატორი- მამა ღმერთი ანუ ერთობა (დედა და მამა).
ეს არის კუმრანის გრაგნილების აღმოჩენის ოფიციალური ვერსია. თუმცა, შესაძლებელია, რომ ბედუინებმა გამოქვაბულები განძის საძიებლად სპეციალურად ივარცხნეს. ნებისმიერ შემთხვევაში, როცა აღმოჩენებით ვაჭრობის შესაძლებლობა გაჩნდა, ამით ისარგებლეს. 1952 წელს საერთაშორისო სამეცნიერო ექსპედიცია გაემგზავრა იუდეის უდაბნოში ახალი გრაგნილების საძიებლად. და აი, ნამდვილი არქეოლოგიური ომი დაიწყო მეცნიერებსა და ადგილობრივ ტომებს შორის. მომთაბარეები ცდილობდნენ პირველები დაეპატრონებინათ ხელნაწერები და შემდეგ მიჰყიდათ ისინი არქეოლოგებისთვის. ხშირად მათ გაუმართლათ და მეცნიერებს გრაგნილების უკან დაბრუნება უწევდათ. ამ შემთხვევაში დაიკარგა ყველაზე ღირებული ინფორმაცია - რომელ გამოქვაბულებში და როგორ აღმოაჩინეს ხელნაწერები, როგორ მდებარეობდნენ და ა.შ. ამიტომ, არქეოლოგები, თავის მხრივ, ცდილობდნენ საცავებში მოხვედრას ბედუინების გაკეთებამდე.
„ცივი“ არქეოლოგიური ომი, მადლობა ღმერთს, არ გადაიზარდა „ცხელად“, მაგრამ მაინც გამოიღო თავისი სამწუხარო ნაყოფი. კუმრანის აღმოჩენებთან დაკავშირებით მრავალი ლეგენდა დაკავშირებულია ზუსტად იმ ფაქტთან, რომ მეცნიერებს არ ჰქონდათ შესაძლებლობა ჩუმად განახორციელონ თავიანთი სამუშაო, ხოლო ნაპოვნი და გამოქვეყნებული პირველი ხელნაწერები, როგორც მოგვიანებით გაირკვა, პირდაპირ არ იყო დაკავშირებული იმის ძირითად ნაწილთან. ინახებოდა მკვდარი ზღვის სანაპიროზე გამოქვაბულებში. არქეოლოგების მუშაობა და ხელნაწერების გაშიფვრისა და თარგმნის მეცნიერთა შრომატევადი სამუშაო მაგიდა ოთხი ათეული წელი გაგრძელდა. იმავდროულად, სენსაციის მოყვარული საზოგადოება განიხილავდა „კუმრანის საიდუმლოებებს“, რომლებიც, სავარაუდოდ, აფეთქებდნენ იესო ქრისტეს ეპოქის მთელ ჩვენს გაგებას და უარყოს სახარება.
ერთ-ერთ ანტისახარების თეზისში ნათქვამია, რომ ბევრი რამ, რაზეც სახარება საუბრობს, გამოიგონეს გაქრისტიანებულმა ბერძნებმა, მაგრამ ისინი არ შეიძლებოდა არსებობდეს ძველ ებრაულ გარემოში. ფაქტობრივად, ბერძნებს დაადანაშაულეს სახარების გამოგონება ან რედაქტირება. მაგალითად, იქ ხშირად გვხვდება გამოთქმა „ღვთის ძე“. მათ თქვეს, რომ ეს გამოთქმა ქრისტესთან დაკავშირებით წარმოიშვა არა ებრაულ გარემოში, არამედ მცირე აზიის ელინიზებულ ქრისტიანულ თემებში, რომ ეს იყო წმინდა წარმართული მოტივი, შთაგონებული ბერძნული მითოლოგიით სხვადასხვა გმირების ზებუნებრივი დაბადების შესახებ. იმავდროულად, ასეთი გამოთქმა გვხვდება კუმრანის ხელნაწერებში და ის კონკრეტულად მომავალ მესიას ეხება.
როგორ დაიბადა მითი
უცნაურია, მაგრამ ჭორების გაჩენის მთავარი „დამნაშავე“... მღვდელი იყო. ეს იყო გამოჩენილი კათოლიკე ბიბლიის მკვლევარი, არქეოლოგიური ექსპედიციის ლიდერი, მამა როლანდ დე ვო. მან თქვა, რომ კუმრანის ნანგრევები იყო მონასტერი, რომელიც ეკუთვნოდა ძველ ებრაულ სექტას ესენები. შვიდი გრაგნილიდან ოთხი, რომელიც პირველად იქნა ნაპოვნი და მაშინვე გამოქვეყნდა, საუბრობდა ამ სექტის სტრუქტურასა და ცხოვრებაზე.
კუმრანში აღმოაჩინეს ციხესიმაგრეების ნაშთები და იქვე, გამოქვაბულებში, მრავალი ხელნაწერი. ცდილობდა დაედგინა კონკრეტულად რას თხრიდა, აბატი როლანდ დე ვო კათოლიკური მონასტრის კუთხით ფიქრობდა. ცნობილია, რომ შუა საუკუნეების კათოლიკური (ისევე, როგორც მართლმადიდებლური) მონასტრები იყო არა მხოლოდ სულიერი ცხოვრების ცენტრები, არამედ სამხედრო ციხე-სიმაგრეები და განათლების ცენტრები, სადაც ინახებოდა და იწერებოდა წიგნები. ნებისმიერ მონასტერში ცენტრალური ადგილი ბიბლიოთეკასა და სკრიპტორიუმს (წიგნების გადაწერის ოთახი) ეკავა. როგორც ექსპედიციის ლიდერს მოეჩვენა, მან ეს ყველაფერი კუმრანის ნანგრევებს შორის აღმოაჩინა. გარდა ამისა, გამოქვეყნებულ ხელნაწერებში აღწერილი ესენის თემის ცხოვრება ძალიან მოგვაგონებდა სამონასტრო ცხოვრების წესს.
თავისთავად, მამა როლანდ დე ვაქსის ჰიპოთეზა საკმაოდ მისაღებია. თუმცა, მეცნიერთა მუშაობის ირგვლივ, რომლებმაც ხელნაწერები გაშიფრეს, გავრცელდა აბსურდული ჭორები - იგივე ტიპის საგაზეთო „სენსაციები“ იმის შესახებ, თუ როგორ დაიბადა ქრისტე „ნამდვილად“, ან რომ „მეცნიერებამ დაამტკიცა“, რომ ქრისტე ეწვია ჰიმალაებს... სიტყვა, რასაც არაფერი აქვს საერთო ნამდვილ მეცნიერებასთან.
პირველ გამოქვეყნებულ ხელნაწერებში არაერთხელ იყო ნახსენები გარკვეული „სიმართლის მასწავლებელი“. შედეგად გაჩნდა სქემა: მონასტერი + ესენი + სიმართლის მასწავლებელი. სწორედ აქ დაიბადა სპეკულაცია გარკვეული „ესენე ქრისტეს“ შესახებ, ისტორიები, რომელთა შესახებაც, მათი თქმით, შთააგონეს სახარების ავტორებს იესოს შესახებ მოთხრობისას. ეს მითი არსებობდა ათწლეულების განმავლობაში და დაინგრა მხოლოდ 1991 წელს ყველა გრაგნილის გამოქვეყნებისა და 1951-1956 წლების არქეოლოგიური ექსპედიციების მიერ გაკეთებული დასკვნების გადახედვის შემდეგ.
კუმრანის მახლობლად ნაპოვნი 900 ტექსტიდან მხოლოდ 11 იყო სრულ გრაგნილებში, დანარჩენი კი დაახლოებით 25 ათასი ფრაგმენტული ნარჩენებისგან უნდა გადაკეთებულიყო, რომელთაგან ბევრი არ აღემატებოდა საფოსტო მარკას. ტექსტების აღდგენის სამუშაოები მხოლოდ 60-იანი წლების დასაწყისისთვის დასრულდა. და მხოლოდ გასული საუკუნის 90-იან წლებში გახდა შესაძლებელი კუმრანის გრაგნილების სისტემატიზაცია.
ყველა მათგანი თარიღდება III საუკუნით. ძვ.წ - I საუკუნის დასაწყისი რ.ჰ.-ს მიხედვით და იწერება ებრაულ და არამეულ ენებზე, მცირე რაოდენობით ძველ ბერძნულში. მათი მხოლოდ მესამედია დაწერილი სხვადასხვა ებრაული სექტის წარმომადგენლების მიერ: ესენები, სადუკეველები, ზელოტები და ა.შ. დაახლოებით მესამედი არის ბიბლიური გრაგნილები, რომლებშიც ძველი აღთქმის ყველა წიგნი ფრაგმენტულადაა წარმოდგენილი, გარდა წიგნისა. ესთერი. მათი ტექსტი მთლიანობაში არ განსხვავდება ახლანდელი სტანდარტული Masoretic-ისგან, მაგრამ მაინც აქვს არაერთი საინტერესო შეუსაბამობა. დაახლოებით მეოთხედი არის არაბიბლიური, არასექტანტური ტექსტები. ისინი განსაკუთრებით საინტერესოა, რადგან საშუალებას გვაძლევს გავაანალიზოთ პალესტინის ებრაელთა რელიგიური მრწამსი მეორე ტაძრის პერიოდში (ძვ. წ. 538 - ახ. წ. 70 წ.). დარჩენილი ტექსტები ძალიან ცუდად არის შემონახული და მათი იდენტიფიცირება შეუძლებელია.
დადგენილია, რომ გრაგნილების უმეტესობა (ალბათ ყველა) კუმრანის გარეთ იყო დაწერილი.
რა ამოთხარე...
რას ამბობს თანამედროვე მეცნიერება კუმრანზე? უპირველეს ყოვლისა, კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება მამა რ. დე ვოქსის „სამონასტრო“ ჰიპოთეზა. არქეოლოგებმა დაასკვნეს, რომ „მონასტერი“, სავარაუდოდ, რომელიმე კეთილშობილი ებრაელის კარგად გამაგრებული სამოსახლო იყო. ისინი სოფლის მეურნეობითა და ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი. კუმრანის ტერიტორიაზე ბევრი ფუფუნების ნივთები და ფული აღმოაჩინეს. ეს აბსოლუტურად შეუძლებელია ესენების დასახლებისთვის, რომლებიც მენდიკატურ სექტას წარმოადგენდნენ და ერიდებოდნენ ყოველგვარ კავშირს მატერიალური სიმდიდრის სამყაროსთან.
მეორეც, როლანდ დე ვოქსის მშვენიერი თეორია კუმრანის სკრიპტორიუმის შესახებ, სადაც წიგნები იყო გადაწერილი, არ გაუძლო კრიტიკას. ნანგრევებში მხოლოდ ერთი მელანი აღმოაჩინეს, ხელნაწერების გამოკვლევამ კი აჩვენა, რომ ტექსტები ხუთასზე მეტმა სხვადასხვა ადამიანმა დაწერა! შუა საუკუნეების უდიდესი მონასტერიც კი ვერ დაიკვეხნიდა ამდენი მწიგნობარობით.
დღეს აშკარაა, რომ კუმრანის ხელნაწერები არა სამონასტრო მწიგნობართა მოღვაწეობის შედეგია, არამედ ბიბლიოთეკა. უფრო ზუსტად, ბიბლიოთეკის კოლექციები, სავარაუდოდ, აქ იერუსალიმიდან 68 წელს რომაელების მიერ ქალაქის ალყამდე ცოტა ხნით ადრე აღებული. ისინი წაიყვანეს იუდეის სხვადასხვა ადგილას და იქ მოათავსეს შესანახად ჭურჭელში, რათა მოგვიანებით დაბრუნებულიყვნენ და კვლავ გამოეყენებინათ. შესაძლოა, ებრაელებმა ბიბლიოთეკის ევაკუაციაც კი მოახდინეს, რომელიც უშუალოდ იერუსალიმის ტაძარში მდებარეობდა და რაც კუმრანში აღმოაჩინეს, მისი მცირე ნაწილია.
ესენელები საბოლოოდ „გაასახლეს“ კუმრანიდან 1991-92 წლებში ყველა ხელნაწერის გამოქვეყნების შემდეგ, როდესაც, სამონასტრო სკრიპტორიუმის ჰიპოთეზის შემდეგ, დაინგრა მითი, რომ ბიბლიოთეკა ესენის თემს ეკუთვნოდა. კუმრანში 900-მდე ტექსტი აღმოაჩინეს. ყველა მათგანი თარიღდება III საუკუნით. ძვ.წ - I საუკუნის დასაწყისი რ.ჰ.-ს მიხედვით ამათგან მხოლოდ რამდენიმე ათეული აღმოჩნდა "ესენი". თანამედროვე თვალსაზრისით, ოთხი სექტანტური გრაგნილი, რომლებიც პირველად გამოიცა და ყველა შეცდომაში შეიყვანეს, დიდი ბიბლიოთეკის „სპეციალური საცავის“ ნაწილი აღმოჩნდა. ძირითადად, მკვდარი ზღვის გრაგნილები ცნობილი ბიბლიური ტექსტებია, რომლებშიც ფრაგმენტულადაა წარმოდგენილი ძველი აღთქმის თითქმის ყველა წიგნი, ასევე არაბიბლიური არასექტანული ხელნაწერები.
ესენები არის რელიგიური სექტა, რომელიც წარმოიშვა იუდეაში II საუკუნის II ნახევარში. ძვ.წ და არსებობდა I საუკუნემდე. რ.ჰ.-ს მიხედვით ანტიკური ავტორების (ფილონი ალექსანდრიელი, პლინიუს უფროსი, იოსებ ფლავიუსი, წმ. იპოლიტე რომელი) თანახმად, ესენელები ცხოვრობდნენ მთელ პალესტინაში, მათ შორის ქალაქებში, საკმაოდ იზოლირებულ თემებში, რომლებიც გამოირჩეოდნენ საერთო საკუთრებით, კოლექტიური შრომით და ცხოვრებით. ისინი გმობდნენ ომს, მონობასა და ვაჭრობას, უარყოფდნენ სისხლის მსხვერპლშეწირვას და ჰქონდათ რიტუალური აბლესტების განსაკუთრებული რიტუალი. ზოგიერთი ესენელი ეწეოდა უცოლო ცხოვრების წესს.
ესენელები დიდი ხანია ითვლებოდნენ ქრისტიანთა წინამორბედებად. თუმცა, მსგავსება მხოლოდ გარეგანია. მათ რელიგიურ შეხედულებებსა და სულიერ პრაქტიკას ნაკლებად აქვს საერთო იესო ქრისტეს სწავლებებთან.
რა წაიკითხე
კუმრანის ხელნაწერთა მთელი კორპუსის გამოქვეყნების შემდეგ აშკარა გახდა პასუხი კითხვაზე: უარყოფენ თუ არა ისინი სახარების ისტორიას. სამწუხაროდ სენსაციების მოყვარულთათვის: არა. უფრო მეტიც, კუმრანის გრაგნილები სრულად ადასტურებენ ამას. „სიმართლის მასწავლებელი“ მხოლოდ სექტანტური გრაგნილებისთვის დამახასიათებელი პერსონაჟი აღმოჩნდა, ხოლო არასექტანული ხელნაწერები სავსეა წინასწარმეტყველებებით მომავალი მესიის შესახებ, რომელსაც იმ ეპოქის ებრაელები მოუთმენლად ელოდნენ და წერდნენ. კუმრანში ნაპოვნი ბოლო ტექსტები შეიქმნა იესო ქრისტეს დაბადებამდე ცოტა ხნით ადრე, ამიტომ ისინი ძალიან ზუსტად ასახავს იმ ეპოქის იმდროინდელ განწყობას. ებრაელი ხალხი მესიის დაბადების დღეს ელოდა, მაგრამ ჩვენ ამის შესახებ კუმრანამდეც ვიცოდით.
თუმცა, მკვდარი ზღვის გრაგნილები ძალიან მკაფიო მტკიცებულებას იძლევა იმის შესახებ, თუ რატომ უარყვეს იგი ქრისტეს მოლოდინში ებრაელებმა. კუმრანის გრაგნილებს შორის აღმოჩენილია ხელნაწერები „მესიანური კოლექცია“ და „ცისა და დედამიწის მესია“. ეს არის ბიბლიური წინასწარმეტყველებებისა და არაბიბლიური ტექსტების კრებული, რომელიც ზუსტად აჩვენებს, თუ როგორი მესიას ელოდნენ ებრაელები. და აი, ისევ კუმრანმა ახალი არაფერი მისცა. მესია კუმრანის არაბიბლიური ტექსტებიდან არის პოლიტიკური და სამხედრო ლიდერი, რომელიც სასწაულებრივად დაამარცხებს ისრაელის ყველა მტერს და მონას და ებრაელებს დააყენებს მსოფლიოს ერებს სათავეში.
საინტერესოა, რომ ხელნაწერთა შორის არის აგრეთვე ბიბლიური წიგნი ესაია წინასწარმეტყველისა, რომელსაც ძველი აღთქმის მახარებელი ჰქვია. სწორედ ესაია შეიცავს წინასწარმეტყველებებს იმის შესახებ, რომ მესია, როგორც ღმერთი, გახდება კაცი, ნათესავი ქალწულისგან დაიბადება, აიღებს თავის თავზე ქვეყნიერების ცოდვებს და ნებაყოფლობით მიიღებს სიკვდილს ადამიანებისთვის. სახარების ავტორები მუდმივად მიმართავენ ამ წინასწარმეტყველებებს. მაგრამ მესიის ტანჯვის იდეა არ იყო პოპულარული ებრაელებში. არც ერთი კუმრანის არაბიბლიური ხელნაწერი არ შეიცავს მაცხოვრის ტანჯვის აღწერას მისი ხალხის ცოდვებისთვის - მხოლოდ მისი ძალის, დიდებისა და ძალის აღწერილობა.
ქრისტეს სახარება, რომელიც მოვიდა ხალხის გასათავისუფლებლად ცოდვის მონობისაგან, რომელმაც თქვა: „ჩემი სამეფო ამქვეყნიური არ არის“, საერთოდ არ შეესაბამებოდა მესიის იდეალს, რომელსაც ელოდნენ იუდეაში ეპოქების მიჯნაზე. . ამ თვალსაზრისით, კუმრანი არაფერს ახალს არ მატებს იესოსა და ისრაელის რელიგიურ მასწავლებლებს შორის არსებულ კონფლიქტს, რაზეც სახარება საუბრობს და რომელიც საბოლოოდ გოლგოთით დასრულდა...
ეს არის თითქმის ორმოცდაათწლიანი კვლევის შედეგი მკვდარი ზღვის ხელნაწერებზე. მათ არ უარყვეს სახარება და არ შეარყიათ ქრისტიანობა. უფრო მეტიც, მეცნიერების თვალსაზრისით, სახარებამ მიიღო დამატებითი წონა, იგი კიდევ ერთხელ გამოსცადა, ამჯერად კუმრანმა. და მიუხედავად იმისა, რომ ზოგიერთი ეზოთერული რომანტიზმის მქონე ადამიანი აგრძელებს საუბარს კუმრანში სენსაციური აღმოჩენების შესახებ, სავარაუდოდ საიდუმლო ცოდნის ან ფარული ჭეშმარიტების გამჟღავნებაზე, თანამედროვე მეცნიერების თვალსაზრისით, ყველა ეს განცხადება სხვა არაფერია თუ არა მოძველებული ჭორი, რომელიც წარმოიშვა 60-იან წლებში. ბოლო საუკუნე. და არ არის საჭირო მათი ახალ საუკუნეში ჩათრევა.
ტერმინი "სექტა" შემოიღო იოსებ ფლავიუსმა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I საუკუნეში. აღწერს იმდროინდელ პალესტინის რელიგიურ ცხოვრებას და უფრო შეესაბამება „რელიგიური მოძრაობის“ თანამედროვე კონცეფციას. თანამედროვე სამყაროში სექტა განიხილება, როგორც რაღაც არა მხოლოდ ზოგადი მიმართულებისგან განცალკევებული, არამედ მისი დაპირისპირებაც (მაგალითად, „თეთრი საძმო“ მართლმადიდებლურ ან კათოლიკურ ეკლესიასთან მიმართებაში და ა.შ.). პალესტინაში ქრისტეს დროს არ არსებობდა ერთიანი ზოგადი მიმართულება, არამედ მთელი რიგი რელიგიური მოძრაობები, რომლებიც არამარტო შედარებადი იყო წევრების რაოდენობით, არამედ ერთმანეთზეც ახდენდა გავლენას.
კუმრანის გრაგნილები - მკვდარი ზღვის ქრონიკები კუმრანის გრაგნილები, ებრაული რელიგიური ტექსტები, რომლებიც დაწერილი იყო ძვ. პირველი გრაგნილები კუმრანში 1947 წელს იპოვა ბედუინმა ბიჭმა, რომელიც დაკარგული თხას ეძებდა. თერთმეტი გამოქვაბული შეიცავდა ასობით ხელნაწერს, რომლებიც საგულდაგულოდ იყო შეფუთული თიხის ჭურჭელში და კარგად იყო დაცული მკვდარი ზღვის რეგიონში გაბატონებულ მშრალ ჰაერში. აღმოჩენა საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე საინტერესო არქეოლოგიური აღმოჩენა იყო; იგი შედგებოდა ბიბლიური და სხვა ხელნაწერებისგან, რომლებიც თითქმის ორი ათასი წლისაა. ზოგიერთი გრაგნილი იყო კლასიფიცირებული ან არასდროს გამოქვეყნებული.
წინასიტყვაობა 2
მკვდარი ზღვის ხელნაწერები (უფრო ზუსტად ხელნაწერები; מְגִלּוֹת יָם הַמֶּלַח, მეგილოტ იამ ჰა-მელახი), პოპულარული სახელწოდება 1947 წლიდან აღმოჩენილი ხელნაწერებისთვის, დაწყებული 1947 წ. 'at (კუმრანიდან სამხრეთით), ხირბეტ მირდაში (კუმრანის სამხრეთ-დასავლეთით), ისევე როგორც სხვა გამოქვაბულებში იუდეის უდაბნოში და მასადაში (ბოლო ორი პუნქტის დასკვნებისთვის იხილეთ შესაბამისი სტატიები) . პირველი ხელნაწერები შემთხვევით აღმოაჩინეს კუმრანში ბედუინებმა 1947 წელს. შვიდი გრაგნილი (სრული ან ოდნავ დაზიანებული) ჩავარდა ხელში სიძველეებით მოვაჭრეებს, რომლებმაც ისინი შესთავაზეს მეცნიერებს. სამი ხელნაწერი (ესაიას მეორე გრაგნილი, საგალობლები, სინათლის ძეთა ომი სიბნელის ძეებთან) შეიძინა იერუსალიმის ებრაული უნივერსიტეტისთვის ე. (სრული გამოცემა - სიკვდილის შემდეგ 1954 წ.). კიდევ ოთხი ხელნაწერი ჩავარდა სირიის ეკლესიის მიტროპოლიტ სამუელ ათანასეს ხელში და მისგან შეერთებულ შტატებში, სადაც სამი მათგანი (ესაიას პირველი გრაგნილი, ჰავაკუკის კომენტარი /ჰაბაკუკი/ და საზოგადოების წესდება). ) წაიკითხა მკვლევართა ჯგუფმა M. Burrows-ის ხელმძღვანელობით და გამოიცა 1950-51 წლებში. ეს ხელნაწერები შემდგომში ისრაელის მთავრობამ შეიძინა (ამ მიზნით D. S. Gottesman-ის მიერ შემოწირული ფულით, 1884-1956 წწ.) და ამ შვიდი ხელნაწერიდან ბოლო (დაბადების აპოკრიფა), რომელიც 1956 წელს გამოქვეყნდა ნ. ავიგადის მიერ, წაიკითხა ქ. ისრაელი და მე იადინი. ახლა შვიდივე ხელნაწერი გამოფენილია იერუსალიმის ისრაელის მუზეუმის წიგნის ტაძარში. ამ აღმოჩენების შემდეგ, 1951 წელს დაიწყო სისტემატური გათხრები და გამოკვლევები კუმრანში და მიმდებარე გამოქვაბულებში, რომლებიც იმ დროს იორდანიის კონტროლის ქვეშ იყო. გამოკვლევები, რომლებმაც აღმოაჩინეს ახალი ხელნაწერები და მრავალი ფრაგმენტი, ერთობლივად ჩაატარეს იორდანიის მთავრობის სიძველეთა დეპარტამენტმა, პალესტინის არქეოლოგიურმა მუზეუმმა (როკფელერის მუზეუმი) და საფრანგეთის არქეოლოგიური ბიბლიური სკოლა; სამეცნიერო საქმიანობას ხელმძღვანელობდა R. de Vaux. 1967 წელს იერუსალიმის გაერთიანებით, თითქმის ყველა ეს აღმოჩენა, კონცენტრირებული როკფელერის მუზეუმში, ხელმისაწვდომი გახდა ისრაელელი მეცნიერებისთვის. იმავე წელს ი.იადინმა მოახერხა (ვოლფსონის ფონდის მიერ გამოყოფილი სახსრებით) კიდევ ერთი ცნობილი დიდი ხელნაწერის - ე.წ. ისრაელის გარეთ, ამანში, მკვდარი ზღვის მხოლოდ ერთი მნიშვნელოვანი ხელნაწერია - სპილენძის გრაგნილი. კუმრანის გრაგნილები ძირითადად ებრაულ, ნაწილობრივ არამეულ ენაზეა დაწერილი; არის ბიბლიური ტექსტების ბერძნული თარგმანის ფრაგმენტები. არაბიბლიური ტექსტების ებრაული არის მეორე ტაძრის ეპოქის ლიტერატურული ენა; ზოგიერთი მონაკვეთი დაწერილია პოსტბიბლიურ ებრაულ ენაზე. მართლწერა ჩვეულებრივ არის „სრული“ (ე.წ. ktiw maleh ასოების vav და yod განსაკუთრებით ფართო გამოყენებით o, u და ხმოვანთა წარმოსაჩენად). ხშირად ასეთი ორთოგრაფია მიუთითებს არსებული ტიბერიული მასორასგან განსხვავებულ ფონეტიკურ და გრამატიკულ ფორმებზე, მაგრამ ამ მხრივ მკვდარი ზღვის გრაგნილებში არ არის ერთგვაროვნება. გამოყენებული ძირითადი ტიპია კვადრატული ებრაული შრიფტი, თანამედროვე ბეჭდური შრიფტის პირდაპირი წინამორბედი. წერის ორი სტილი არსებობს: უფრო არქაული (ე.წ. ჰასმონური ასო) და გვიანდელი (ე.წ. ჰეროდიული ასო). ტეტრაგრამატონი ჩვეულებრივ იწერება პალეო-ებრაული დამწერლობით, ისევე როგორც გამოსვლა წიგნის ერთი ფრაგმენტი. ძირითადი საწერ მასალაა თხის ან ცხვრის ტყავისგან დამზადებული პერგამენტი და ზოგჯერ პაპირუსი. ნახშირბადის მელანი (გამონაკლისია Genesis apocrypha). პალეოგრაფიული მონაცემები და გარე მტკიცებულებები საშუალებას გვაძლევს დავათარიღოთ ეს ხელნაწერები მეორე ტაძრის ეპოქის დასასრულით და მივიჩნიოთ ისინი კუმრანის თემის ბიბლიოთეკის ნაშთებად. მსგავსი ტექსტების აღმოჩენები მასადაში თარიღდება 73 წლით. ე., ციხის დაცემის წელი, როგორც terminus ad quet. ასევე აღმოჩენილია ტეფილინის ფრაგმენტები პერგამენტზე; ტეფილინი მიეკუთვნება იმ ტიპს, რომელიც წინ უსწრებს თანამედროვეს. კუმრანის ხელნაწერები, დაწერილი II საუკუნის პერიოდში. ძვ.წ ე. 1 საუკუნემდე ნ. BC, წარმოადგენს ფასდაუდებელ ისტორიულ მასალას, რომელიც საშუალებას გვაძლევს უკეთ გავიგოთ სულიერი პროცესები, რომლებიც ახასიათებდა ებრაულ საზოგადოებას მეორე ტაძრის ეპოქის ბოლოს და ნათელს ჰფენს ებრაელთა ისტორიის ბევრ ზოგად საკითხს. მკვდარი ზღვის გრაგნილებს ასევე განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ადრეული ქრისტიანობის წარმოშობისა და იდეოლოგიის გასაგებად. კუმრანში აღმოჩენებმა განაპირობა ებრაული კვლევების განსაკუთრებული დარგის - კუმრანისტიკის გაჩენა, რომელიც ეხება როგორც თავად ხელნაწერების, ასევე მათთან დაკავშირებული პრობლემების მთელ სპექტრს. 1953 წელს შეიქმნა მკვდარი ზღვის ხელნაწერების გამოცემის საერთაშორისო კომიტეტი (გამოქვეყნდა მისი პუბლიკაციების შვიდი ტომი სათაურით "აღმოჩენები იუდეის უდაბნოში", ოქსფორდი, 1955-82). კუმრან მკვლევართა მთავარი გამოცემაა Revue de Qumran (გამოდის პარიზში 1958 წლიდან). კუმრანოლოგიის შესახებ მდიდარი ლიტერატურა არსებობს რუსულ ენაზე (ი. ამუსინი, კ. ბ. სტარკოვა და სხვები). მათი შინაარსის მიხედვით, კუმრანის ხელნაწერები შეიძლება დაიყოს სამ ჯგუფად: ბიბლიური ტექსტები, აპოკრიფები და ფსევდეპიგრაფიები და კუმრანის თემის ლიტერატურა. ბიბლიური ტექსტები. კუმრანის აღმოჩენებს შორის იდენტიფიცირებულია (ძირითადად ფრაგმენტული) ბიბლიური წიგნების დაახლოებით 180 ეგზემპლარი. კანონიკური ებრაული ბიბლიის 24 წიგნიდან მხოლოდ ერთი არ არის წარმოდგენილი - ესთერის წიგნი, რომელიც, შესაძლოა, შემთხვევითი არ არის. ებრაულ ტექსტებთან ერთად აღმოჩენილია ბერძნული სეპტუაგინტის ფრაგმენტები (ლევიანთა წიგნებიდან, რიცხვები, გამოსვლა). თარგუმებიდან (ბიბლიის არამეული თარგმანები) ყველაზე საინტერესოა იობის წიგნის ტარგუმი, რომელიც დამოუკიდებელი მტკიცებულებაა ამ წიგნის წერილობითი ტარგუმის არსებობის შესახებ, რომელიც რაბან გამლიელ I-ის ბრძანების მიხედვით, ჩამოართვეს და გალავანი იყო ტაძარში და სახელწოდებით "სირიული წიგნი" მოხსენიებულია სეპტუაგინტაში იობის წიგნის დამატებით. ასევე ნაპოვნია ლევიანთა წიგნის თარგის ფრაგმენტები. დაბადების წიგნის აპოკრიფა, როგორც ჩანს, ერეც ისრაელში შექმნილი ხუთწიგნეულის უძველესი ტარგუმია. ბიბლიური მასალის კიდევ ერთი სახეობაა სიტყვიერი მუხლები, რომლებიც ციტირებულია კუმრანის კომენტარების ნაწილში (იხ. ქვემოთ). მკვდარი ზღვის გრაგნილები ასახავს ბიბლიის მრავალფეროვან ტექსტურ ვარიანტებს. როგორც ჩანს, 70-130 წწ. ბიბლიური ტექსტი სტანდარტიზებული იყო რაბი აკივამ და მისმა კომპანიონებმა. კუმრანში აღმოჩენილ ტექსტურ ვარიანტებს შორის, პროტო-მაზორეტურებთან ერთად (იხ. მასორა), არის ტიპები, რომლებიც ადრე ჰიპოთეტურად იყო მიღებული სეპტუაგინტის საფუძვლად და ახლოს იყო სამარიულ ბიბლიასთან, მაგრამ ამ უკანასკნელის სექტანტური ტენდენციების გარეშე ( იხილეთ სამარიტელები), ისევე როგორც მხოლოდ მკვდარი ზღვის გრაგნილებში დამოწმებული ტიპები. ამრიგად, აღმოჩენილია რიცხვების წიგნის ასლები, რომლებიც შუალედურ ადგილს იკავებს სამარიულ ვერსიასა და სეპტუაგინტას შორის და სამუელის წიგნის სიებს, რომელთა ტექსტური ტრადიცია აშკარად უკეთესია, ვიდრე ის, რაც საფუძვლად დაედო მასორეთის ტექსტს. და სეპტუაგინტას ტექსტი და ა.შ. ზოგადად, შედარებითი ტექსტური ვარიანტების შესწავლა გვიჩვენებს, რომ რაბი აკივასა და მისი თანამოაზრეების მიერ დამკვიდრებული პროტო-მაზორეტული კითხვა, როგორც წესი, ეფუძნება საუკეთესო ტექსტური ტრადიციების შერჩევას. . აპოკრიფა და ფსევდეპიგრაფი. იერემიას ბერძნულ ტექსტთან ერთად, აპოკრიფა წარმოდგენილია ტობიტის წიგნის ფრაგმენტებით (სამი ფრაგმენტი არამეულად და ერთი ებრაულად) და სიბრძნის ბენ სირა (ებრაულად). ფსევდეპიგრაფიულ ნაწარმოებებს შორისაა „იუბილეების წიგნი“ (დაახლოებით 10 ებრაული ეგზემპლარი) და „ენოქის წიგნი“ (9 არამეული ეგზემპლარი; იხილეთ აგრეთვე ჰანოქი). ბოლო წიგნის ფრაგმენტები წარმოადგენს ყველა ძირითად მონაკვეთს მეორის გარდა (37-71 თავები - ე.წ. ალეგორიები), რომელთა არარსებობა განსაკუთრებით საყურადღებოა, რადგან აქ ჩნდება „კაცის ძის“ გამოსახულება ( გამოსახულების განვითარება დანიელის 7:13 წიგნიდან). თორმეტი პატრიარქის აღთქმა (ლევის აღთქმის რამდენიმე ფრაგმენტი არამეულად და ნაფთალის აღთქმა ებრაულად) ასევე ფსევდეპიგრაფია - ბერძნულ გაქრისტიანებულ ვერსიაში დაცული ნაწარმოებები. კუმრანში აღმოჩენილი აღთქმის ფრაგმენტები უფრო ვრცელია, ვიდრე ბერძნული ტექსტის შესაბამისი მონაკვეთები. ასევე ნაპოვნია იერემიას ეპისტოლეს ნაწილი (ჩვეულებრივ, ბარუქის წიგნში შედის). მანამდე უცნობი ფსევდეპიგრაფია მოიცავს მოსეს გამონათქვამებს, ამრამის ხილვას (მოსეს მამას), იეჰოშუა ბინ ნუნის ფსალმუნებს, დანიელის ციკლის რამდენიმე მონაკვეთს, მათ შორის ნაბონიდის ლოცვას (დანიელის 4-ის ვარიანტი) და წიგნს. საიდუმლოებები. კუმრანის თემის ლიტერატურა ნაწილი 5:1-9:25, სტილით, რომელიც ხშირად მოგვაგონებს ბიბლიას, ასახავს საზოგადოების ეთიკურ იდეალებს (სიმართლე, მოკრძალება, მორჩილება, სიყვარული და ა.შ.). თემი მეტაფორულად აღწერილია, როგორც სულიერი ტაძარი, რომელიც შედგება აარონისა და ისრაელისგან, ანუ მღვდლებისა და ერისკაცებისგან, რომელთა წევრებს, ცხოვრების სრულყოფილების გამო, შეუძლიათ ადამიანური ცოდვების გამოსყიდვა (5:6; 8:3; 10; 9:4). შემდეგ დაიცავით თემის ორგანიზებისა და მისი ყოველდღიური ცხოვრების წესები, ჩამოთვალეთ დასჯადი დანაშაულები (გმობა, ტყუილი, დაუმორჩილებლობა, ხმამაღალი სიცილი, თათბირზე აფურთხება და ა.შ.). განყოფილება მთავრდება სექტის იდეალური, „გონივრული“ წევრის (მასკილის) ღირსებების ჩამონათვალით. სამი საგალობელი, ყველა თვალსაზრისით მსგავსი საგალობლოში (იხ. ქვემოთ), ასრულებს ხელნაწერს (10:1-8a; 10:86-11:15a; 11:156-22). ჰიმნის როლი (Megillat ha-hodayot; ტექსტის 18 მეტ-ნაკლებად სრული სვეტი და 66 ფრაგმენტი) შეიცავს დაახლოებით 35 ფსალმუნს; ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ე. ფსალმუნების უმეტესობა იწყება ფორმულით „გმადლობ შენ, უფალო“, ხოლო მცირე ნაწილი იწყება „კურთხეული ხარ, უფალო“. საგალობლების შინაარსი არის ღვთისადმი მადლიერება კაცობრიობის გადარჩენისთვის. ადამიანი აღწერილია როგორც ცოდვილი არსება თავისი ბუნებით; იგი შექმნილია წყალთან შერეული თიხისგან (1:21; 3:21) და უბრუნდება მტვერს (10:4; 12:36); კაცი ხორციელი არსებაა (15:21; 18:23), ქალისგან დაბადებული (13:14). ცოდვა მთელ ადამიანს სწვდება და სულზეც კი მოქმედებს (3:21; 7:27). ადამიანს არ აქვს გამართლება ღმერთის წინაშე (7:28; 9:14 და სხვა), არ შეუძლია შეიცნოს მისი არსი და მისი დიდება (12:30), რადგან ადამიანის გული და ყურები უწმინდური და „წინდაუცვეთელია“ (18:4, 20). 24). ადამიანის ბედი მთლიანად ღმერთის ხელშია (10:5 და შემდეგ). ადამიანისგან განსხვავებით, ღმერთი არის ყოვლისშემძლე შემოქმედი (1:13 და 15:13 დახ.), რომელმაც ადამიანს ბედი მისცა (15:13 დაღ.) და განსაზღვრა მისი აზრებიც კი (9:12, 30). ღვთის სიბრძნე უსასრულოა (9:17) და მიუწვდომელია ადამიანისთვის (10:2). მხოლოდ მათ, ვისაც ღმერთმა გამოუცხადა თავი, შეუძლია გაიგოს მისი საიდუმლოებები (12:20), მიუძღვნას თავი მას (11:10 და შემდეგ) და განადიდეს მისი სახელი (11:25). ეს რჩეულები არ არიან ისრაელის ხალხის იდენტური (სიტყვა „ისრაელი“ არასოდეს არის ნახსენები შემორჩენილ ტექსტში), მაგრამ ისინი არიან, ვინც გამოცხადება მიიღეს - არა საკუთარი ნებით, არამედ ღვთის განზრახვით (6:8) - და განთავისუფლდნენ ღმერთის დანაშაულისგან (3:21). ამრიგად, კაცობრიობა იყოფა ორ ნაწილად: რჩეულები, რომლებიც ეკუთვნიან ღმერთს და ვისთვისაც არის იმედი (2:13; 6:6), და ბოროტები, რომლებიც შორს არიან ღმერთისგან (14:21) და რომლებიც არიან ბლის მოკავშირეები. ალ (2:22) მართალებთან ბრძოლაში (5:7; 9, 25). ხსნა შესაძლებელია მხოლოდ რჩეულთათვის და, რაც ძალზე დამახასიათებელია, უკვე მომხდარად ითვლება (2:20, 5:18): საზოგადოებაში მიღება თავისთავად არის ხსნა (7:19 და სხ. 18:24, 28). ) და ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ არ არსებობს მკაფიო განსხვავება საზოგადოებაში შესვლასა და ესქატოლოგიურ ხსნას შორის. მართალთა აღდგომის იდეა არსებობს (6:34), მაგრამ არ თამაშობს მნიშვნელოვან როლს. ესქატოლოგიურად ხსნა არ არის მართალთა ხსნაში, არამედ ბოროტების საბოლოო განადგურებაში. ფსალმუნები ავლენს ლიტერატურულ დამოკიდებულებას ბიბლიაზე, უპირველეს ყოვლისა, ბიბლიურ ფსალმუნებზე, ისევე როგორც წინასწარმეტყველურ წიგნებზე (იხ. წინასწარმეტყველები და წინასწარმეტყველებები), განსაკუთრებით ესაია, და სავსეა მრავალი მინიშნებით ბიბლიურ პასაჟებზე. ფილოლოგიურმა კვლევებმა აჩვენა მნიშვნელოვანი სტილისტური, ფრაზეოლოგიური და ლექსიკური განსხვავებები ფსალმუნებს შორის, რაც ვარაუდობს, რომ ისინი სხვადასხვა ავტორს ეკუთვნის. მიუხედავად იმისა, რომ ხელნაწერი თარიღდება I საუკუნით. ძვ.წ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე, ამ ფსალმუნების ფრაგმენტების აღმოჩენა სხვა გამოქვაბულში ვარაუდობს, რომ საგალობლების როლი არის არა ორიგინალი, არამედ ადრინდელი ხელნაწერის ასლი. დამასკოს დოკუმენტი (Sefer brit Dammesek - დამასკოს შეთანხმების წიგნი), ნაშრომი, რომელიც წარმოადგენს იმ სექტის შეხედულებებს, რომლებმაც დატოვეს იუდეა და გადავიდნენ „დამასკოს ქვეყანაში“ (თუ სახელი სიტყვასიტყვით არის აღებული). ნაწარმოების არსებობა 1896 წლიდან ცნობილია კაიროს გენიზაში აღმოჩენილი ორი ფრაგმენტიდან. ამ ნაწარმოების მნიშვნელოვანი ფრაგმენტები იქნა აღმოჩენილი კუმრანში, რაც საშუალებას აძლევს ადამიანს წარმოდგენა შეექმნა მის სტრუქტურასა და შინაარსზე. კუმრანის ვერსია არის უფრო ვრცელი პროტოტიპის განსახიერებული ვერსია. შესავალი ნაწილი შეიცავს შეგონებებს და გაფრთხილებებს სექტის წევრების მიმართ და პოლემიკას მის ოპონენტებთან. იგი ასევე შეიცავს გარკვეულ ისტორიულ ინფორმაციას თავად სექტის შესახებ. პირველი ტაძრის დანგრევის დღიდან 390 წლის შემდეგ (შდრ. ეხ. 4:5) „ისრაელისა და აარონისგან“ ამოიზარდა „დარგული თესლი“, ანუ გაჩნდა სექტა და კიდევ 20 წლის შემდეგ მოძღვარი. სიმართლის გამოჩენა (1:11; 20:14-ში მას უფრო ჰა-იაჩიდს უწოდებენ - "ერთადერთ მოძღვარს" ან "ერთის მოძღვარს"; ან, თუ ჰა-იაჰადს წაიკითხავთ - "კუმრანის მოძღვარს". საზოგადოება“), რომელმაც გააერთიანა ისინი, ვინც მისი სწავლება მიიღო „ახალ აღთქმაში“. ამავდროულად, გამოჩნდა სიცრუის მქადაგებელი, "დამცინავი", რომელმაც ისრაელი არასწორი გზით მიიყვანა, რის შედეგადაც საზოგადოების ბევრი წევრი განდგომილ იქნა "ახალი შეთანხმებისგან" და დატოვა იგი. როდესაც განდგომილებისა და სექტის მოწინააღმდეგეების გავლენა გაიზარდა, აღთქმის ერთგულებმა დატოვეს წმინდა ქალაქი და გაიქცნენ „დამასკოს ქვეყანაში“. მათი ლიდერი იყო „კანონმდებლი, რომელიც ხსნის თორას“, რომელმაც დაადგინა ცხოვრების კანონები მათთვის, ვინც „დადო ახალი შეთანხმება დამასკოს ქვეყანაში“. ეს კანონები მოქმედებს მანამ, სანამ არ გამოჩნდება „სიმართლის მოძღვარი დღეების ბოლოს“. „დაცინვის კაცები“, რომლებიც მიჰყვებოდნენ სიცრუის მქადაგებელს, როგორც ჩანს, გულისხმობენ ფარისევლებს, რომლებმაც „თორას გალავანი გაუკეთეს“. თორა თავდაპირველად მიუწვდომელი იყო: იგი დალუქული და დამალული იყო აღთქმის კიდობნაში მღვდელმთავარ ზადოკის დრომდე, რომლის შთამომავლები „ირჩეულნი იყვნენ ისრაელში“, ანუ მათ აქვთ მღვდელმთავრობის უდავო უფლება. ახლა ტაძარი შეურაცხყოფილია და ამიტომ, ვინც „ახალ აღთქმაში“ დადო, არც უნდა მიუახლოვდეს მას. „დაცინვის ხალხმა“ შეურაცხყვეს ტაძარი, არ იცავენ თორას მიერ დადგენილ რიტუალურ სიწმინდის კანონებს და აჯანყდებიან ღვთის ბრძანებების წინააღმდეგ. ნარკვევის მეორე ნაწილი ეძღვნება სექტის კანონებს და მის სტრუქტურას. კანონები მოიცავს შაბათის, საკურთხევლის, ლოცვის ადგილს, „ტაძრის ქალაქს“, კერპთაყვანისმცემლობას, რიტუალურ სიწმინდეს და ა.შ. ზოგიერთი კანონი შეესაბამება ზოგადად მიღებულ ებრაულ კანონებს, ზოგი კი მათ საპირისპიროა და მსგავსია. კარაიტებისა და სამარიელების მიერ მიღებული, მკაცრი ზოგადი ტენდენციით. სექტის ორგანიზაცია ხასიათდება წევრების ოთხ კლასად დაყოფით: მღვდლები, ლევიანები, დანარჩენი ისრაელები და პროზელიტები. სექტის წევრების გვარები უნდა იყოს შეტანილი სპეციალურ სიებში. სექტა დაყოფილია „ბანაკებად“, რომელთაგან თითოეულს სათავეში უდგას მღვდელი, რომელსაც წოდებით მოსდევს „ზედამხედველი“ (ჰა-მევაკერი), რომლის ფუნქციებში შედის სექტის წევრების მეგზურობა და მითითება. როგორც ჩანს, იყო განსხვავება მათ შორის, ვინც ცხოვრობდა "ბანაკებში", როგორც საზოგადოების ფაქტობრივი წევრები და მათ, ვინც "ბანაკებში ცხოვრობდა მიწის კანონით", რაც შესაძლოა გულისხმობდა სოფლებში მცხოვრებ თემის წევრებს. ნაშრომი დაწერილია ბიბლიურ ებრაულ ენაზე, არამეიზმისგან თავისუფალი. ქადაგებები და სწავლებები შედგენილია უძველესი მიდრაშიმის სულისკვეთებით. სიმართლის მოძღვრისა და ტყუილის მქადაგებლის გამოსახულებები გვხვდება კუმრანული ლიტერატურის უამრავ სხვა ნაშრომში. შესაძლებელია, რომ აქ აღწერილი სექტა იყო კუმრანის განშტოება და კომპოზიცია ასახავს მოგვიანებით მოვლენებს, ვიდრე საზოგადოების წესდება. მეორეს მხრივ, "დამასკი" შეიძლება გავიგოთ მეტაფორულად, როგორც იუდეის უდაბნოების აღნიშვნა (შდრ. ამოსი 5:27). თუ სახელი დამასკო სიტყვასიტყვით არის მიღებული, მაშინ ფრენის მოვლენა შეიძლება ეხებოდეს მხოლოდ იმ დროს, როდესაც იერუსალიმი და დამასკო არ იმყოფებოდნენ ერთი მმართველის ქვეშ, ანუ ჰასმონელების დროს: ამ შემთხვევაში, სავარაუდოდ, ალექსანდრე ჟანას მეფობა (ძვ. წ. 103-76 წწ.), რომლის დროსაც სამოქალაქო ომში დამარცხების შემდეგ ალექსანდრეს მოწინააღმდეგეები და ბევრი ფარისეველი და მათთან დაახლოებული წრეები გაიქცნენ იუდეიდან. ტაძრის გრაგნილი (Megillat ha-Mikdash), კუმრანის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი აღმოჩენა, არის აღმოჩენილი ყველაზე გრძელი ხელნაწერი (8,6 მ, ტექსტის 66 სვეტი) და თარიღდება II-I საუკუნეებით. ძვ.წ ე. ნაშრომი აცხადებს, რომ არის ღმერთის მიერ მოსესათვის მიცემული თორის ნაწილი: ღმერთი აქ პირველ პირში ჩნდება და ტეტრაგრამატონი ყოველთვის იწერება სრული სახით და იმავე კვადრატული დამწერლობით, რომელსაც კუმრანის მწიგნობარნი იყენებდნენ მხოლოდ ბიბლიური ტექსტების კოპირებისას. თხზულება განიხილავს ოთხ თემას: ჰალახის წესებს (იხ. ჰალაჩა), რელიგიური დღესასწაულები, ტაძრის სტრუქტურა და მეფის შესახებ წესები. ჰალახური განყოფილება შეიცავს რეგულაციების მნიშვნელოვან რაოდენობას, რომლებიც არა მხოლოდ განლაგებულია განსხვავებული თანმიმდევრობით, ვიდრე თორაში, არამედ მოიცავს დამატებით კანონებს, ხშირად სექტანტური და პოლემიკური ხასიათის, ისევე როგორც რეგულაციების მსგავსი, მაგრამ ხშირად განსხვავებულები. მიშნაურები (იხ. მიშნა). რიტუალური სიწმინდის შესახებ მრავალი კანონი ცხადყოფს ბევრად უფრო მკაცრ მიდგომას, ვიდრე მიშნაში იყო მიღებული. არდადეგების განყოფილებაში, ტრადიციული ებრაული კალენდრის დღესასწაულებთან დაკავშირებულ დეტალურ ინსტრუქციებთან ერთად, არის ინსტრუქციები ორი დამატებითი დღესასწაულისთვის - ახალი ღვინო და ახალი ზეთი (ეს უკანასკნელი ასევე ცნობილია მკვდარი ზღვის სხვა ხელნაწერებიდან), რომლებიც უნდა აღინიშნოს. შავუოთის დღესასწაულიდან 50 და 100 დღის შემდეგ. მონაკვეთი ტაძრის შესახებ დაწერილია გამოსვლის წიგნის თავების სტილში (თავი 35 და შემდგომი), რომელიც მოგვითხრობს აღთქმის კიდობნის აგების შესახებ და, დიდი ალბათობით, გამიზნულია, როგორც შემავსებელი. ღვთის მიერ დავითს მიცემული ტაძრის აგების შესახებ „დაკარგული“ ინსტრუქციები (I მატ. 28: 11 და იხ.). ტაძარი განიმარტება, როგორც ადამიანის მიერ შექმნილი ნაგებობა, რომელიც უნდა არსებობდეს მანამ, სანამ ღმერთი არ აღმართავს თავის ტაძარს, რომელიც არ არის შექმნილი ხელით. დეტალურად არის განმარტებული ტაძრის გეგმა, მსხვერპლშეწირვის რიტუალი, სადღესასწაულო რიტუალები და რიტუალური სიწმინდის წესები ტაძარში და მთლიანად იერუსალიმში. ბოლო ნაწილი ადგენს სამეფო გვარდიის რაოდენობას (თორმეტი ათასი ადამიანი, თითო ათასი ისრაელის თითოეული ტომიდან); ამ გვარდიის ამოცანაა მეფის დაცვა გარე მტრისგან; ის უნდა შედგებოდეს „ჭეშმარიტი ხალხისგან, ღვთის მოშიში და პირადი ინტერესის მოძულე“ (შდრ. Ref. 18:21). შემდეგი, მობილიზაციის გეგმები დგინდება სახელმწიფოს გარედან საფრთხის ხარისხის მიხედვით. ჰავაკუკის კომენტარი არის კუმრანის ბიბლიური ინტერპრეტაციის ყველაზე სრულყოფილი და კარგად შემონახული მაგალითი, რომელიც ეფუძნება ბიბლიური ტექსტების გამოყენებას „დროების დასასრულის“ (იხ. ესქატოლოგია), ე.წ. სიტყვა პეშერი მხოლოდ ერთხელ გვხვდება ბიბლიაში (ეკლ. 8:1), მაგრამ დანიელის წიგნის არამეულ ნაწილში მსგავსი არამეული სიტყვა ფშარი გამოყენებულია 31-ჯერ და მიუთითებს დანიელის მიერ ნაბუქოდონოსორის სიზმრის ინტერპრეტაციაზე და წარწერაზე, რომელიც გამოჩნდა. კედელი ბელშაცარის დღესასწაულის დროს (იხ. ბელშაცარი), ასევე დანიელის ღამის ხილვის ანგელოზების ინტერპრეტაციას. პეშერი სცილდება ჩვეულებრივ ადამიანურ სიბრძნეს და მოითხოვს ღვთაებრივ განათებას საიდუმლოს გამოსავლენად, რომელიც აღინიშნება ირანული წარმოშობის სიტყვით ერთხელ (დანიელის წიგნში ცხრაჯერ გვხვდება). ორივე პეშერი და რაზი წარმოადგენს ღვთაებრივ გამოცხადებას და არ შეიძლება გაიგოს პეშერის გარეშე: რაზი არის გამოცხადების პირველი ეტაპი, რომელიც საიდუმლოდ რჩება, სანამ არ მოვა მეორე ეტაპი, პეშერი. ეს ორი ტერმინი ფართოდ არის გავრცელებული კუმრანულ ლიტერატურაში (ჰიმნის რულონში, დამასკოს დოკუმენტში, ბიბლიურ კომენტარებში და ა.შ.). კუმრანის ინტერპრეტაციის სამი ძირითადი პრინციპი: 1) ღმერთმა გაუმხილა თავისი განზრახვები წინასწარმეტყველებს, მაგრამ არ გაუმხილა მათი შესრულების დრო და შემდგომი გამოცხადება პირველად მიეცა სიმართლის მასწავლებელს (იხ. ზემოთ); 2) წინასწარმეტყველთა ყველა სიტყვა ეხება „ჟამთა აღსასრულს“; 3) ჟამის აღსასრული ახლოვდება. ისტორიული კონტექსტი, რომელიც განმარტავს ბიბლიურ წინასწარმეტყველებებს, არის რეალობა, რომელშიც კომენტატორი ცხოვრობდა. ჰავაკუკის მიერ ქალდეველთა აღწერა (1:6-17) აქ ფრაზ-ფრაზით ემატება კიტიმებს (როგორც ჩანს, რომაელებს), რომლებიც განიხილება, როგორც ღმერთის სასჯელი ურწმუნოების, განსაკუთრებით იერუსალიმის მღვდელმთავრების ბოროტების გამო; კიტიმი ამ მღვდელმთავრებს ჩამოართმევს მათ მიერ მიტაცებულ სამღვდელო ტახტს. კომენტარების სხვა ნაწილები წინასწარმეტყველის სიტყვებს მიმართავენ თვით იუდეაში არსებულ რელიგიურ-იდეოლოგიურ კონფლიქტებს, უპირველეს ყოვლისა, სიმართლის მასწავლებელსა და სიცრუის მქადაგებელს, ანუ უწმინდურ მღვდელს შორის კონფლიქტს. იმ შემთხვევებში, როდესაც ჰავაკუკის ტექსტი არ იძლევა პირდაპირ ექსტრაპოლაციის საშუალებას, კომენტატორი მიმართავს ალეგორიულ ინტერპრეტაციას. კუმრანის სხვა კომენტარები მოიცავს: მიქა წინასწარმეტყველის 1:5-ის კომენტარი: „ვინ ააშენა მაღლობები იუდაში? განა ეს არ არის იერუსალიმი?“, სადაც იერუსალიმი განიმარტება, როგორც „სიმართლის მოძღვარი, რომელიც ასწავლის კანონს თავის საზოგადოებას და ყველას, ვინც მზად არის შევიდეს ღვთის რჩეულთა სიაში“; ე.წ. ჩვენებები, რომელშიც ეგ. 20:21, ნომრ. 24:15—17 და კან. 33:8-11 განმარტებულია, როგორც ესქატოლოგიურ წინასწარმეტყველს, უფლისწულსა და მღვდელმთავარს, ხოლო იეჰოშუა ბინ ნუნის წყევლა „იერიხოს აღმშენებლის“ შესახებ ინტერპრეტირებულია, როგორც „ბლიაალის შვილზე“ (როგორც ჩანს, ერთ-ერთი იერუსალიმის მღვდელმთავრები) და მისი ორი ვაჟი. ბიბლიური და აპოკრიფული ტექსტების მესიანურ ინტერპრეტაციებს შეიცავს აგრეთვე ე.წ. Florelegium და თორმეტი პატრიარქის აღთქმა (იხ. ზემოთ). სინათლის ვაჟების ომი სიბნელის შვილებთან (Megillat milchemet bnei ან bi-vnei hosheh; ებრაული ტექსტის ცხრამეტი სვეტი) - ხელნაწერი აღმოჩენილი 1947 წელს გამოქვაბულში No1; 1949 წელს კუმრანის გამოქვაბულების კვლევისას იმავე გამოქვაბულში აღმოჩენილია ორი დამატებითი ხელნაწერი ფრაგმენტი; სხვა სიის კიდევ რამდენიმე ფრაგმენტი მე-4 გამოქვაბულში აღმოჩნდა. ნაშრომში წარმოდგენილია ინსტრუქციები მომავალ 40-წლიან ესქატოლოგიურ ომთან დაკავშირებით, რომელიც დასრულდება სინათლის შვილებში განსახიერებული სიმართლის გამარჯვებით მანკიერებაზე, რომლის მატარებლები არიან სიბნელის ძეები. თანაბრად, ნაშრომი არის დანიელის წიგნის შუალედი (11:40 დახ.), სადაც აღწერილია, თუ როგორ განადგურდება ღვთის ხალხის უკანასკნელი დიდი მტერი (დან. 11:45). ომის პირველ ეტაპზე, რომელიც ექვს წელიწადს გაგრძელდებოდა, კიტიმები (სავარაუდოდ რომაელები) დამარცხდნენ და განდევნიდნენ ჯერ სირიიდან, შემდეგ კი ეგვიპტიდან, რის შემდეგაც აღდგება იერუსალიმის ტაძრის მსახურების სიწმინდე. დარჩენილ 29 წელიწადში (რადგან საომარი მოქმედებები ყოველ მეშვიდე წელს შეჩერდება) დამარცხდებიან ისრაელის დარჩენილი მტრები: ჯერ სემის შთამომავლები, შემდეგ ჰემის შთამომავლები და ბოლოს იაფეთის შთამომავლები. ომი ჩაფიქრებულია წმინდა ომების უძველესი ინსტიტუტის მოდელზე. ომის წმინდა ბუნებას ხაზს უსვამს სინათლის შვილების საყვირებსა და დროშებზე დატანილი დევიზი; კერძოდ, არმიის სათავეში დატანილ ბანერზე იქნება წარწერა „ღვთის ხალხი“ (3:13; შდრ. შიმონ ჰასმონელის „ღვთის ხალხის პრინცის“ ოფიციალური ტიტული - სარ. ვარ ელი, I მაკ. 14:28). იუდა მაკაბელის მსგავსად, რომელიც ბრძოლის წინ ამხნევებდა თავის ჯარისკაცებს და ახსენებდა მათ, თუ როგორ დაეხმარა ღმერთი მათ წინაპრებს მსგავს ვითარებაში სანჩერიბის ჯარის განადგურებით (II მაკ. 8:19), ნაწარმოების ავტორი იხსენებს დავითის გამარჯვებას გოლიათზე. ისევე, როგორც იუდა მაკაბელი და მისი ჯარისკაცები, რომლებიც დაბრუნდნენ ბრძოლის ველიდან, მღეროდნენ სადიდებელ ფსალმუნებს (I მაკ. 14:24), ნაწარმოების ავტორი ავალებს მღვდელმთავარს, კოჰანიმებსა და ლევიანებს, დალოცონ ბრძოლაში წასული (10:1 დაბ. .), ხოლო ჯარისკაცები ბრძოლების შემდეგ მღერიან სამადლობელ ჰიმნს (14:4 და შ.). როგორც წმინდა ომს შეეფერება, მღვდლებს განსაკუთრებული როლი ენიჭებათ: ბრძოლის დროს უნიშნავენ სპეციალურ სამოსს, რომლითაც ისინი ახლდებიან მებრძოლებს, რათა გამბედაობა განემტკიცებინათ; მათ უნდა მისცენ საბრძოლო სიგნალები თავიანთი საყვირებით. თუმცა, კოჰენები არ უნდა იყვნენ ბრძოლაში, რათა არ გაიწმინდონ მკვდრების შეხებით (9:7-9). რიტუალური სიწმინდე უნდა იყოს დაცული უმკაცრესად: როგორც ფიზიკური ნაკლი ადამიანს უვარგისს ხდის ტაძრის მსახურებისთვის, ისევე უვარგისს ხდის მას ომში მონაწილეობისთვის; სამხედრო ოპერაციების დროს ჯარისკაცებს ეკრძალებათ სქესობრივი კავშირი და სხვა (7:3-8). მიუხედავად იმისა, რომ ომი წმინდა ომის უძველესი მოდელის მიხედვითაა ჩაფიქრებული, დეტალური ინსტრუქციები საბრძოლო მოქმედებების ჩატარების მეთოდის, ტაქტიკის, იარაღის და ა.შ. ნაწილობრივ ასახავს ავტორის თანამედროვე სამხედრო პრაქტიკას. თუმცა, ომის მთელი მიმდინარეობა მთლიანად ექვემდებარება ღვთის მიერ წინასწარ განსაზღვრულ ნიმუშს. ამავე დროს, აშკარაა, რომ ავტორი გაეცნო სამხედრო საქმეების თანამედროვე სახელმძღვანელოებს. მის მიერ დადგენილი სამხედრო წყობა წააგავს რომაულ ტრიპლექსს, ხოლო იარაღი არის კეისრის ეპოქის რომაელი ლეგიონერების აღჭურვილობა (იოსებ ფლავიუსის ნამუშევრებიდან ცნობილია, რომ ებრაელმა აჯანყებულებმა, მებრძოლების მომზადებისა და შეიარაღებისას, აიღეს რომაელი ჯარი, როგორც მოდელი). სპილენძის გრაგნილი (Megillat ha-nechoshet) არის დოკუმენტი, სხვადასხვაგვარად დათარიღებული მეცნიერების მიერ (ახ. წ. 30-135 წწ.), დაწერილი რბილი სპილენძის შენადნობის სამ ფირფიტაზე, მოქლონებით დამაგრებული და გრაგნილად შემობრუნებული (სიგრძე 2,46 მ, სიგანე დაახლოებით 39 სმ). ) : გორგალისას ერთი რიგი მოქლონები გატყდა და დარჩენილი ნაწილი ცალ-ცალკე გააგორა. ტექსტი ამოჭრილია (დაახლოებით ათი პიტნა თითო ასოზე) გრაგნილის შიგნით. დოკუმენტის წაკითხვის ერთადერთი გზა იყო გრაგნილის განივი ზოლებად დაჭრა; ოპერაცია ჩატარდა 1956 წელს (გადახვევის აღმოჩენიდან ოთხი წლის შემდეგ) მანჩესტერის ტექნოლოგიურ ინსტიტუტში და ისეთი სიფრთხილით, რომ ტექსტის 5%-ზე მეტი არ დაზიანდა. დოკუმენტი დაწერილია სასაუბრო მიშნაურ ებრაულ ენაზე და შეიცავს დაახლოებით სამ ათას სიმბოლოს. ფრანგული თარგმანი გამოიცა 1959 წელს J. T. Milik-ის მიერ; ტრანსკრიფცია და ინგლისური თარგმანი კომენტარებით - 1960 წელს D. M. Allegro (ინგლისური გამოცემის რუსული თარგმანი გამოიცა 1967 წელს); ტექსტის ოფიციალური გამოცემა ფაქსიმილით, თარგმანით, შესავალითა და კომენტარებით მილიკმა 1962 წელს განახორციელა. ხელნაწერის შიგთავსი წარმოადგენს განძის ინვენტარს მათი სამარხებით. დოკუმენტი მნიშვნელოვან ინტერესს იწვევს ძველი იუდეის ტოპონომიკისა და ტოპოგრაფიის თვალსაზრისით და საშუალებას გვაძლევს ამოვიცნოთ უძველეს ისტორიულ წყაროებში მოხსენიებული არაერთი სფერო. გრაგნილში ჩამოთვლილი ოქროსა და ვერცხლის საგანძურის საერთო წონა სხვადასხვა შეფასებით დაახლოებით ას ორმოცი ან თუნდაც ორას ტონაა. თუ ჩამოთვლილი საგანძური რეალურია, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ გრაგნილი შეიცავს იერუსალიმის დამცველთა მიერ რომაელთა წინააღმდეგ ომის ბოლო ეტაპებზე გადარჩენილი საგანძურის სიას ტაძრიდან და სხვა ადგილებიდან (იხ. I ებრაული ომი). დამახასიათებელია, რომ დამალულ საგანძურს შორის არის საკმეველი, ძვირფასი ხე, მეათედი ქილები და ა.შ. სპილენძის მსგავსი გამძლე მასალის გამოყენება გვაძლევს საშუალებას დავასკვნათ, რომ ჩამოთვლილი საგანძური რეალურია (ალეგროს მიხედვით). მხოლოდ იმიტომ, რომ დოკუმენტი იპოვეს კუმრანში, სულაც არ ნიშნავს, რომ იგი ეკუთვნოდა კუმრანის საზოგადოებას. არსებობს ვარაუდი, რომ კუმრანის გამოქვაბულებს იყენებდნენ ზილოტები ან მათი მოკავშირეები, ედომელები, რომლებმაც შესაძლოა დამალეს დოკუმენტი აქ, როცა რომაელები მიუახლოვდნენ. კუმრანის თემის სხვა დოკუმენტებია: კურთხევის ქარტია (Sereh ha-brakhot), ეგრეთ წოდებული ანგელოზური ლიტურგია ან შაბათის აღსავლენის სიმღერები (Sereh shirot olat ha-Shabbat), სამღვდელო ორდენები (Mishmarot) და სხვა ტექსტები. , ისევე როგორც მრავალი მცირე ფრაგმენტი. კუმრანიდან ბევრი მასალა ჯერ კიდევ გაშიფრულია და ელოდება გამოქვეყნებას. მურაბბაათის ხელნაწერები. 1951 წელს ადგილობრივმა ბედუინთა ჯგუფმა მოიწვია როკფელერის მუზეუმი მის საკუთრებაში არსებული პერგამენტის ხელნაწერების ფრაგმენტები ებრაულ და ბერძნულ ენებზე. ამ აღმოჩენების შემდეგ, 1952 წელს, R. de Vaux-ისა და J. L. Harding-ის ხელმძღვანელობით, ექსპედიცია აღჭურვილი იყო ოთხი გამოქვაბულის შესამოწმებლად, სადაც ფრაგმენტები იქნა ნაპოვნი. ექსპედიციის დროს აღმოაჩინეს ხელნაწერი მასალების მნიშვნელოვანი რაოდენობა. 1955 წელს ადგილობრივმა მწყემსებმა ადრე შეუსწავლელ გამოქვაბულში აღმოაჩინეს გრაგნილი, რომელიც შეიცავს ებრაული ტექსტის მნიშვნელოვან ნაწილს მცირე წინასწარმეტყველების 12 ბიბლიური წიგნიდან. ვადი მურაბაათის გამოქვაბულებში აღმოჩენილი ხელნაწერი მასალები მოიცავს მე-8-მე-7 საუკუნეებით დათარიღებულ ტექსტებს. ძვ.წ ე. და არაბულ პერიოდამდე. უძველესი წერილობითი ძეგლი არის პაპირუსის პალიმფსესტი (ორჯერ გამოყენებული ფურცელი), რომელიც თავდაპირველად, როგორც ჩანს, იყო წერილი (`...[სახელი] გეუბნებათ: მივესალმები თქვენს ოჯახს. ახლა ნუ დაუჯერებთ სიტყვებს, რომლებიც გეუბნებიან. თქვენ... .`), ამორეცხილი ტექსტის თავზე არის ოთხი სტრიქონიანი სია, რომელთაგან თითოეული შეიცავს პირად სახელს და ნომრებს (როგორც ჩანს, გადახდილი გადასახადის ოდენობა); დოკუმენტი დაწერილია ფინიკიური (პალეოებრაული) დამწერლობით. ყველაზე მრავალრიცხოვანი და საინტერესო მასალები თარიღდება რომაული პერიოდით, როდესაც გამოქვაბულები თავშესაფარს ასრულებდნენ ბარ კოხბას აჯანყების მონაწილეებს. გამოქვაბულები, როგორც ჩანს, იყო ბოლო თავშესაფარი აჯანყებულთა, რომლებიც აქ დაიღუპნენ რომაელთა ხელით; ზოგიერთი ხელნაწერი მტრის შემოსევის დროს დაზიანდა. ამ პერიოდის ხელნაწერებში შედის ფრაგმენტები პერგამენტზე დაბადება, გამოსვლა, მეორე კანონი და ესაიას წიგნები. ბიბლიური ფრაგმენტები ეკუთვნის პროტო-მაზორეტურ ტექსტს. აღმოჩენებს შორისაა მე-2 საუკუნის დასაწყისიდან მიღებული ტეფილინი. ნ. ძვ. წ. ადრინდელი ტიპის ფრაგმენტებისგან განსხვავებით, რომელიც მოიცავდა ათი მცნებას, რომლებიც ნაპოვნი იქნა კუმრანში. აღმოჩენილია ლიტურგიკული ხასიათის ფრაგმენტები ებრაულად და ლიტერატურული ხასიათის ბერძნულად. ხელნაწერი მასალის მნიშვნელოვანი ნაწილი შედგება ებრაულ, არამეულ და ბერძნულ ენებზე საქმიანი დოკუმენტებისაგან (კონტრაქტები და გაყიდვების ანგარიშები), რომელთა უმეტესობა თარიღდება ბარ კოხბას აჯანყებამდე და აჯანყების წლებით. განსაკუთრებით საინტერესოა აჯანყებულთა წერილები, მათ შორის ორი წერილი ებრაულად, რომელსაც ხელს აწერს აჯანყების ლიდერი შიმონ ბენ კოსევა (ანუ ბარ კოჩბა). ერთ-ერთ წერილში ნათქვამია: „შიმონ ბენ კოსევიდან იეჰოშუა ბენ გალგოლემდე [როგორც ჩანს, ადგილობრივი აჯანყებულების ლიდერი] და მისი ციხის [?] ხალხისთვის - მშვიდობა! სამოთხეს მოვუწოდებ მოწმედ, რომ თუ თქვენთან მყოფ გალილეელთაგან რომელიმეს ცუდად მოექცეოდნენ, ფეხებს ბორკილები შეგდებ... შ. თავად კ.“ მეორე წერილი: „მშვიდობა შიმონ იეჰოშუა ბენ გალგოლესგან! იცოდე, რომ ხუთი ძროხა მარცვლეული უნდა მოამზადო, რათა გამოგზავნო ჩემი სახლის [წევრების] მეშვეობით. ამიტომ მოამზადეთ ადგილი თითოეული მათგანისთვის ღამის გასათევად. დაე, ისინი თქვენთან დარჩნენ მთელი შაბათი. დარწმუნდით, რომ თითოეული მათგანის გული სავსეა კმაყოფილებით. იყავი მამაცი და წაახალისე გამბედაობა ადგილობრივებს შორის. შალომ! მე ვუბრძანე, ვინც მოგცემთ თავის მარცვლეულს, შაბათის მეორე დღეს მოიტანოთ“. ადრეული არამეული დოკუმენტი (ახ. წ. 55 ან 56) შეიცავს იმპერატორ ნერონის სახელს, რომელიც დაწერილია ასე (נרון קסר) აპოკალიფსური რიცხვი 666 (იხ. გემატრია). მურაბაატას გამოქვაბულებიდან ხელნაწერი მასალები მიუთითებს იმაზე, რომ ამ პერიოდის იუდეის მოსახლეობა, ისევე როგორც ჰეროდიის ეპოქაში, სამენოვანი იყო, თანაბრად იყენებდა ებრაულ, არამეულ და ბერძნულ ენებს. ხირბეტ მირდაში გათხრების შედეგად (1952-53) ახალი აღთქმის და აპოკრიფული ლიტერატურის ფრაგმენტები, საქმიანი დოკუმენტები, ევრიპიდეს ტრაგედიის ფრაგმენტები და სხვა ხელნაწერები, ძირითადად ბერძნულ და სირიულ, ასევე არაბულ ენებზე (4- 8 საუკუნეში) აღმოჩნდა.. არაერთი მნიშვნელოვანი ხელნაწერი (ბიბლიური ფრაგმენტები, ბარ კოხბას წერილები) ასევე აღმოაჩინეს ნაჰალ ჰევერში, ნაჰალ მიშმარსა და ნაჰალ ძეელიმში (იხ. ბარ კოხბას აჯანყება; იუდეის უდაბნოს გამოქვაბულები).
წინასიტყვაობა 3
კუმრანის გრაგნილებს ჩვეულებრივ უწოდებენ უძველეს ხელნაწერებს, რომლებიც აღმოაჩინეს 1947 წელს მკვდარი ზღვის ჩრდილო-დასავლეთ სანაპიროზე ვადი კუმრანის, ვადი მურაბაატას, აინ ფაშხის და მასადას გამოქვაბულებში. პირველი გრაგნილები აღმოაჩინეს 1947 წელს ყურმანის ერთ-ერთ გამოქვაბულში; მოგვიანებით არქეოლოგებმა გამოიკვლიეს 200 გამოქვაბული კუმრანის მხარეში და მათგან 11-ში აღმოაჩინეს სხვადასხვა ზომის დაახლოებით 40 ათასი ხელნაწერი, ძირითადად ძველ ებრაულ და არამეულ ენებზე დაწერილი. ეს იყო უძველესი ხელნაწერი ბიბლიოთეკის ნაშთები, რომელიც დაახლოებით 600 წიგნს ითვლიდა, რომელთაგან 11 თითქმის მთლიანად იყო შემონახული. დადგენილია, რომ ძვ.წ II საუკუნიდან დაწყებული. ე. ხოლო II საუკუნის პირველ მესამედამდე. ე. კუმრანში ცხოვრობდა ებრაული სექტა, როგორც ჩანს ესენელები, რომელსაც ეს ბიბლიოთეკა ეკუთვნოდა. მათი შინაარსიდან გამომდინარე, კუმრანის ხელნაწერები იყოფა ბიბლიურ წიგნებად (ესაიას წიგნის ორი ვერსია, იობის წიგნი, ფსალმუნები, ლევიანები და ა.შ.), თავად სექტის დოკუმენტები ("საზოგადოების ქარტია", "ომი". სინათლის ძეთა სიბნელის ძეთა წინააღმდეგ“, საგალობლები, კომენტარები აბაკუმზე, ნაუმზე, ოსიაზე და სხვ.), საქმიანი დოკუმენტები (132-135 წლებში რომის წინააღმდეგ აჯანყების ლიდერის, ბარ კოჩბას წერილები, მისი ჩანაწერები და ა.შ. .)