Забывая заднее простираюсь вперед. Библия онлайн

Простираясь вперёд

Фил.3:13,14 13 Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе . Павел в своём послании говорит. О вещах, над которыми нам всем надо задуматься. Не смотря на то, что он сделал, Павел говорит, что не достиг того, что от него хочет Бог, не достиг той цели, к которой нужно стремиться. И так же в этом месте писания есть ещё одна замечательная вещь, о которой нам не нужно забывать. Павел раскрывает принцип, продвижения вперёд, к достижению цели.

У каждого христианина должно быть видение, план по достижению главной цели, и если постоянно смотреть назад, далеко вперёд не продвинешься. И только глядя вперёд, и когда перед глазами будет главная цель твоей жизни, только тогда ты сможешь идти вперёд. Это то, о чём пишет апостол Павел.

Главная цель твоей жизни, это главный мотив твоей жизни, и так же двигатель, который помогает тебе продвигаться вперёд, не смотря ни на что. Я уже много говорю,о целях, о видении, и это не случайно. Сейчас новый год, а это значит, надо нацеливаться на новое видение, и не тосковать из-за того, что прошлое не полностью исполнилось. Глядя вперёд ты сможешь двигаться, глядя назад будешь горевать, что не всё исполнилось, и может прийти депрессия.

Составляя видение, которое Бог открывает, мы можем видеть результаты своих трудов, потому что достижение целей и исполнение видения во многом зависит от нас с вами.

Глядя вперёд мы идём, любой спортсмен, будь хоть несколько раз чемпионом, когда выходит на состязание, думает и настраивает себя на то что бы победить в настоящий момент, не многие думают, о прошлых победах в момент состязания. И сколько он не побеждал бы, всё равно он продолжает тренироваться, готовиться к соревнованиям. Не так что один раз победил и всё на этом, теперь пожизненный чемпион.

Ни в коем случае не надо жить прошлыми победами и поражениями, ни к чему хорошему это не приведёт. Сейчас начался новый год, оставь прошлое позади и настрой себя на новые цели, приготовь своё сердце к новым откровениям, приготовь свою жизнь, к новым успехам.

А только, забывая заднее и простираясь вперед. Что значит «забыть заднее»? Не надо делать акцент на том, что прошло, этого уже не вернуть, а жизнь продолжается. Несомненно, наша жизнь состоит из наших взлётов и падений и от этого не уйти, но не надо ставить приоритеты на прошлом, это прошло, всё, смотри вперёд, и двигайся вперёд.

Я уже приводил этот пример, когда едешь на машине, далеко не уедешь, если будешь смотреть только в зеркало заднего вида, потому что дорога впереди и если смотришь назад, обязательно заедешь куда ни будь не туда. Ты лишь изредка поглядываешь назад, а основное внимание сконцентрировано в лобовом стекле. Смотри вперёд на свою цель.

Жизнь не повернёшь назад, и поэтому мы не в силах повлиять на прошлое, но мы в силах повлиять на будущее и оно зависит от нас с вами. От нас с вами зависит: как мы воспитаем детей, от нас зависит, что мы выберем и чему мы их научим. И я считаю, что это будущее, в которое надо вкладываться, потому что именно дети понесут то наследие которое ты им оставишь. А вот что ты оставишь, зависит от тебя, либо это проклятие, либо ты привьёшь, любовь к Богу, и служение людям.

Не живи прошлым, гляди вперёд, смотри, что Бог приготовил для тебя. Не отчаивайся и двигайся к своей большой цели. Люди замыкаются на прошлом, и естественно будущее ломается, так как груз прошлого давит и ломает будущее. Мы несём с собой этот багаж, который копился годами, получается как чемодан без ручки: тяжело нести и бросить жалко. Посмотрите, что Иисус сделал на кресте 2000 лет назад. Он забрал весь твой багаж проклятий, багаж неудач, багаж падений и вознёс всё на крест, что бы ты легко двигался по этой жизни. Но, мы же как хозяйственные люди вцепились в этот багаж и не хотим отпускать. Пора отпустить этот чемодан без ручки, Иисус всё уже совершил для тебя. «Забывая заднее, простираюсь вперёд» , живи этим принципом, что бы иметь успех в своей жизни. Жизнь не заканчивается сегодняшним днём и есть смысл подумать, о завтрашнем.

14 стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе . Посмотрите, цель Павла определена, и 14 стих показывает нам её. Он не ищет почести от человека. Вот какой он, 70 церквей насадил, для Павла не это было главное, он искал почести от Господа, всегда смотрел на то, что скажет ему Бог и на этом основана его жизнь.

Павел не просто так говорит, что: «забывая заднее, простираюсь вперёд», у него есть цель, достичь похвалу от Бога и времени на прошлое, погоревать или повеселиться над ним, нет времени.

Не надо лелеять своё прошлое, отпусти его, Бог приготовил для тебя будущее, в котором ты прославишь Творца, в котором ты сможешь повлиять на многих, которые считают себя безнадёжными, которые так же заперты в ловушку прошлого как когда то ты.

Запомни!!! Что – бы не произошло в прошлой жизни, всегда есть выход и этот выход Иисус Христос. Он покажет тебе путь, Он даст тебе видение для твоей жизни, и только Он, Тот, кто всё совершил для тебя на кресте.

Бог, Он творит каждый день всё новое, и творит это для тебя, что бы ты жил, радовался, делился этой радостью с другими.

Прошлые победы, прошлые поражения, это всё в прошлом и ты не в силах повлиять на прошлое, смотри вперёд на свою цель и двигайся к ней, живи ради своей цели.

Сегодня первое служение в этом году, год начался и постарайся начать его достойно, уже хватит ждать и откладывать на завтра, начинай сегодня, новый год это повод, для новой жизни. Взгляни на жизнь по новому, если были какие – то планы, и ты их всё время откладывал, новый год, начни осуществлять свои планы. Прославь Бога своими победами, как Павел иди вперёд, и не смотри назад.

Комментарии к главе 3

ВВЕДЕНИЕ К ПОСЛАНИЮ К ФИЛИППИЙЦАМ

При изучении Послания к Филиппийцам мы не встречаем какие-либо критические вопросы; никто из критиков Нового Завета не оспаривал его подлинности. Мы можем, без всякого сомнения, считать Послание к Филиппийцам подлинным посланием апостола Павла.

ФИЛИППЫ

При выборе места для проповеди Евангелия Павел всегда подходил как стратег: он выбирал место, которое было не только важно само по себе, но и служило ключом ко всей области. И сегодня еще многие места, в которых проповедовал Павел, являются шоссейными или железнодорожными узлами. Таким же местом были и Филиппы, у которых были три важные отличительные черты.

1. Вблизи находились золотые и серебряные рудники, которые разрабатывались еще со времен финикийцев. Правда, в эпоху христианизации они были уже выработаны, но они превратили Филиппы в крупный торговый центр античного мира.

2. Этот город был основан Филиппом Македонским, отцом Александра Великого Македонского, и носил его имя. Город был расположен на месте древнего города Кренида, что означает Горный родник. Филипп Македонский основал этот город в 368 г. до Р. Х., исходя из стратегических соображений. В том месте проходила горная цепь, разделяющая Европу и Азию - восток от запада. Поэтому город мог господствовать над дорогой, идущей из Европы в Азию. Именно вблизи этого города произошла одна из великих исторических битв: здесь Марк Антоний разбил Брута и Кассия и решил, тем самым, будущую участь римской империи.

3. Вскоре после этого Филиппы получили звание римской колонии. Римские колонии представляли собой специфические административные учреждения. Это не были аванпосты цивилизации в еще неисследованных частях мира. В первую очередь, они имели военное значение. Рим имел обычай посылать группы воинов-ветеранов, отслуживших свой срок и получивших римское гражданство, на поселение в города, стоявшие на стратегически важных дорогах. Обычно такие группы состояли из 300 ветеранов с женами и детьми. Колонии представляли собой центральные точки в великой римской системе дорог, расположенные так, что можно было быстро прислать подкрепления из одной колонии в другую. Колонии создавались для поддержания мира и порядка в стратегически важных центрах обширной римской империи. Сперва колонии организовывались в Италии, но вскоре они уже были разбросаны по всей империи ввиду ее быстрого роста. Позже правительство стало давать звание колонии любому городу за верную службу.

Где бы ни находились колонии, они всегда представляли собой маленькую часть Рима и их главной отличительной чертой была гордость своим римским гражданством. Говорили на языке римлян, одевались в римские одежды, соблюдали римские обычаи; члены городского самоуправления носили римские звания и делали все то, что делалось в самом Риме. Жители упорно и неизменно оставались римлянами и никогда и не думали ассимилироваться с местными жителями, среди которых они поселились. Римская гордость слышна в обвинении, выдвинутом против Павла и Силы в Деян. 16,20.21: "Сии люди, будучи Иудеями, возмущают наш город и проповедуют обычаи, которые нам, Римлянам, не следует ни принимать, ни исполнять".

"Наше же жительство - на небесах", пишет Павел филиппийской церкви (3,20). [В одном из английских переводов эти слова переведены так: "Вы - небесная колония"]. Римский колонист, в какой бы обстановке он ни находился, никогда не забывал, что он римлянин, так и христиане никогда ни в каком обществе не должны забывать, что они - христиане. Нигде люди не гордились так своим римским гражданством, как в римских колониях.

ПАВЕЛ И ФИЛИППЫ

Павел впервые пришел в Филиппы во время своего второго миссионерского путешествия, примерно в 52 году от Р.Х. Влекомый видением македонца и его призывом прийти и помочь, Павел отплыл из Александрии Троадской в Малой Азии и высадился в Европе в городе Неаполе во Фракии, а оттуда пошел в Филиппы.

О пребывании Павла в Филиппах рассказано в Деян. 16. В центре ее стоят три человека - Лидия, торговка багряницею; служанка, доставлявшая своим господам большой доход своими прорицаниями; и римский тюремщик. Это дает необычную картину античной жизни. Лидия - дама из Лидии, была азиаткой, а имя ее, может быть, вовсе и не имя, а лишь кличка "лидийская дама". Служанка была уроженкой этих мест - гречанкой. А тюремный страж был римским гражданином. Эти трое были не только людьми разных национальностей, они также относились к различным социальным классам. Лидия была торговка багряницей, одним из самых дорогих товаров античного мира. Служанка была рабыней и потому, в глазах закона была вообще не человеком, а живым орудием. Тюремный страж был римским гражданином: он принадлежал к солидному римскому среднему классу, из которого набирали гражданских служащих. Таким образом, эти люди представляли верхний, нижний и средний класс тогдашнего общества.

ГОНЕНИЯ

Павел был вынужден покинуть Филиппы после бури гонений и незаконного заключения в темницу. Это гонение унаследовала и церковь в Филиппах. Павел пишет филиппийцам, что они разделили с ним его узы и утверждение благовествования (1,7). Он просит их не страшиться ни в чем своих противников, потому что они переносят то, что он сам уже перенес и что еще продолжает переносить (1,28-30).

НАСТОЯЩАЯ ДРУЖБА

Между Павлом и филиппийской церковью были узы дружбы, каких у него не было ни с какой другой церковью. Он с гордостью заявлял, что никогда не принимал помощи ни от одного человека и ни от одной церкви, а удовлетворял свои потребности своими собственными руками. И лишь от филиппийцев согласился принять дар (4,16). И когда Павел пошел дальше и пришел через Афины в Коринф, лишь филиппийцы помогли ему в нужде (2 Кор. 11,9). "Братия мои возлюбленные и вожделенные, - называет он их, - радость и венец мой... в Господе" (4,1).

ПОВОД ДЛЯ НАПИСАНИЯ ПОСЛАНИЯ

Павел писал это послание, находясь в римской тюрьме. У него были на это особые причины.

1. Это было благодарственное послание. Прошли годы, уже был 63 или 64 г. от Р.Х., и вновь филиппийцы прислали ему подарок (4,10.11).

2. В нем говорится об Епафродите. По-видимому, Епафродит не просто принес Павлу подарок, но должен был остаться при Павле, чтобы служить ему. Однако Епафродит заболел; он тосковал по дому и волновался, потому что знал, что его родные дома тоже волновались о нем. Павел послал Епафродита домой с такой характеристикой: "Примите же его в Господе со всякою радостью, и таких имейте в уважении, ибо он за дело Христово был близок к смерти" (2,29.30). Какие трогательные слова! Павел, сидящий в тюрьме в ожидании смерти, пытается облегчить положение Епафродита, когда тот неожиданно и против своего желания был вынужден идти домой. Это было верхом христианской учтивости.

3. Послание воодушевляет филиппийцев перед лицом постигших их испытаний (1,28-30).

4. Послание - призыв к единству. Именно с этим связан отрывок о беззаветном смирении Иисуса Христа (2,1-11). В филиппийской церкви поссорились две женщины и это угрожало миру в церкви (4,2), а лжеучители пытались увести филиппийцев с пути истинного (3,2). Послание - призыв поддерживать единство Церкви.

ПРОБЛЕМА

И именно в этом заключается проблема, в связи с которой написано было Послание к Филиппийцам. В 3,2 послание принимает неожиданный оборот. До 3,1 - все дышит ясностью и безмятежностью и, кажется, послание спокойно идет к своему завершению, но вдруг, без всякого предупреждения идет следующее: "Берегитесь псов, берегитесь злых делателей, берегитесь обрезания". Нет никакой связи с предыдущими словами. Далее, 3,1 выглядит как конец послания: "Впрочем братия мои, - говорит Павел, - радуйтесь о Господе". И вот, после кажущегося заключения Павел начинает еще раз сначала!

Из-за этого резкого перехода многие ученые считают, что Послание к Филиппийцам в дошедшей до нас форме - не одно послание, а два объединенных в одно. Они считают, что 3,2-4,3 - это благодарственное и предостерегающее послание, написанное сразу после прибытия Епафродита в Рим, а 1,1-3,1 и 4,4-23 - это послание написанное значительно позже и посланное с Епафродитом, когда он отправился домой. Мы знаем, что Павел наверняка написал не одно послание в Филиппы, потому что Поликарп говорит о нем в своем послании к филиппийской церкви: "удалившись от вас он писал вам послания".

ОБЪЯСНЕНИЕ

И, тем не менее, нет основания для того, чтобы делить это послание на два. Внезапный переход от 3,1 к 3,2 можно объяснить еще и иначе.

1. В то время как Павел писал послание, поступили новые сведения о проблемах, возникших в Филиппах, и тогда он оборвал свою мысль, чтобы перейти к новой теме.

2. Однако самое простое объяснение сводится к следующему. Послание к Филиппийцам - личное послание, а личное письмо никогда не излагается в логической последовательности, как научный трактат. В таком письме мы излагаем вещи по мере того, как они приходят в голову; мы беседуем с друзьями на бумаге; и ассоциации и последовательность мыслей, совершенно понятные для нас, могут вовсе не быть очевидными для других. Поэтому такой внезапный переход к другой теме может объясняться тем, что это личное письмо.

ПРЕКРАСНОЕ ПОСЛАНИЕ

Для многих из нас Послание к Филиппийцам - самое прекрасное из всех написанных Павлом. Его называли и по-другому: Послание превосходных вещей, а также Послание радости. В нем снова и снова повторяются слова радость и радуйтесь. "Радуйтесь всегда в Господе, - пишет Павел, - и еще говорю: радуйтесь". Даже в тюрьме он направил сердца своих друзей и наши сердца к радости, которой никто не может отнять.

НЕСОКРУШИМАЯ РАДОСТЬ (Фил. 3,1)

Павел указывает на две очень важные вещи.

1. Он указывает на несокрушимость христианской радости. Он наверное чувствовал, что ставил филиппийской церкви очень высокие требования. Существовала вероятность, что их ждут те же гонения и даже такая же смерть, которая угрожала ему. В некотором смысле казалось, что христианство - это мрачное увлечение. Но в нем и за ним - везде была радость. "Радости вашей, - говорит Иисус, - никто не отнимет у вас". (Иоан. 16,22).

Христианская радость обладает некоей несокрушимостью, потому что радость христиан - в Господе. В основе ее лежит сознание того, что христианин живет вечно в присутствии Иисуса Христа. Христианин может потерять все и всех, но он никогда не потеряет Христа. Поэтому, даже в обстоятельствах, в которых радоваться кажется невозможно, и в которых человека ждут лишь страдания и скорбь, христианин сохраняет свою радость, потому что все угрозы, ужасы и скорби жизни не могут отнять у него его любви к Богу в Иисусе Христе (Рим. 8,35-39).

В 1756 г. основатель методистской церкви Джон Уэсли получил письмо от отца блудного сына. Его сын находился в тюрьме в Йорке. "Богу было угодно, - писал отец, - не погубить его в грешном состоянии. Он дал ему время и намерение раскаяться". Юноша был приговорен к смерти за свое преступление, и отец писал далее: "Его спокойствие росло с каждым днем, пока не пришел, в субботу, день смерти. Он вышел из камеры приговоренных к смерти, одетый в свой саван и вошел в телегу. Его радость и спокойное выражение его лица удивили всех". Юноша обрел радость, которую у него не мог отнять даже эшафот.

Часто бывает так, что люди выдерживают большие печали и крупные испытания, но их приканчивают незначительные неприятности. А вот христианская радость дает человеку способность даже их принимать с улыбкой. Одним из известнейших проповедников методистского движения был Джон Нельсон. Он и Уэсли вели миссионерскую работу на Корнуольском полуострове Англии, недалеко от западного побережья. Вот как рассказывает об этом Джон Нельсон: "Все это время мы спали на полу. Подушкой Уэсли служило мое пальто, а мне примечания Бэркитта к Новому Завету. Мы пробыли там уже около трех недель, когда Уэсли однажды повернулся ко мне часа в три утра и увидев, что я не сплю, хлопнул меня по плечу и сказал: "Брат Нельсон, не будем унывать! Один бок у меня еще здоров, кожи нет только на одном боку!" У них не хватало даже еды. Однажды утром Уэсли проповедовал особенно эффективно. На обратном пути Уэсли остановил лошадь, чтобы сорвать ежевики и сказал: "Брат Нельсон, мы должны быть благодарны, что так много ежевики, потому что в этой стране легче чем в какой-либо из виденных мной стран почувствовать голод, но труднее всего достать пищи". Христианская радость позволяла Уэсли переносить удары судьбы и шуткой реагировать на маленькие неприятности. Когда верующий действительно ходит во Христе, он ходит в радости.

2. Кроме того, Павел указывает здесь на важность и необходимость повторений. Он напоминает, что пишет о том же, о чем уже писал им раньше. Это интересно, потому что из этого вытекает, что Павел написал филиппийцам другие, не дошедшие до нас послания. Этому не стоит удивляться. Павел писал послания в течение шестнадцати лет - с 48 г. до 60 г., а до нас дошли лишь тринадцать. Если только не было таких периодов, когда он долгое время не брался за перо, то должно было быть много других посланий, которые в настоящее время утеряны.

Подобно всем хорошим учителям, Павел никогда не боялся повторять. Очень даже может быть, что одним из наших недостатков является наша жажда новизны. Великие спасительные христианские истины остаются неизменными, и нам никогда не будет лишним послушать их. Мы не устаем от основных продуктов питания. Мы едим хлеб и пьем воду каждый день; мы должны так же часто слушать истины, которые являются хлебом и водой нашей жизни. Ни один учитель не должен посчитать за излишний труд, повторять снова и снова великие основные истины христианского учения, потому что только так можно обеспечить сохранение и спасение слушателей. Нам могут нравиться за столом новые блюда, но живем мы от основных продуктов питания. Может быть интересно изучать, проповедовать и учить второстепенные вопросы, и это тоже надо делать, но как бы часто мы ни повторяли и не слышали эти фундаментальные истины, это никогда не помешает спасению и сохранению наших душ.

ЗЛЫЕ УЧИТЕЛИ (Фил. 3,2.3)

Совершенно неожиданно Павел заговорил предостерегающим тоном. Где бы Павел ни проповедовал, за ним всегда следовали иудеи, пытавшиеся разрушить его учение. Учение Павла заключалось в том, что спасение наше исключительно зависит от благодати Божией, что спасение есть свободный дар Бога, что мы никогда не сможем заслужить его, а можем лишь смиренно и обожающе принять то, что предложил нам Бог; и, кроме того, что Бог сделал Свое предложение без исключения всем людям и всем народам. Иудеи же учили, что человек может получить спасение лишь заслужив похвалу Бога бесконечным исполнением закона и, кроме того, что спасение могут получить только иудеи и больше никто, и что человек должен быть обрезанным, стать иудеем, чтобы Бог мог найти для него какое-нибудь применение. Здесь Павел резко критикует этих иудейских учителей, которые пытались свести на нет его работу. Он дает им четыре тщательно выбранные клички, обращая их обвинения против них же.

1. "Берегитесь псов", - он говорит. У нас многие люди очень любят собак, но не так обстояло дело на древнем востоке. Собаки были отверженные всеми, скитавшиеся по улицам часто стаями, и сворами искавшие что-нибудь среди куч отбросов; они рычали и лаяли на каждого встречного. Комментатор Лайтфут пишет о "собаках, рыскающих по восточным городам, бездомных и без хозяина, питающихся отбросами улицы, дерущихся между собой и набрасывающихся на прохожих".

В Библии собака всегда символизирует самое презренное создание. Когда Саул замышляет убить его, Давид спрашивает его: "Против кого вышел царь Израильский? За кем ты гоняешься? За мертвым псом, за одною блохою!" (1 Цар. 24,15; ср. 4 Цар. 8,13; Пс. 21,17.21). В притче о богаче и нищем Лазаре говорится о том, что псы приходили и лизали струпья Лазаря (Лук. 16,21). В Книге Второзакония говорится, что ни платы блудницы, ни цены пса нельзя вносить в дом Господа ни по какому обету (Втор. 23,18). В Откровении слово пес символизирует всех тех нечистых, которые не могут войти в Святой город (Отк. 22,15). "Не давайте святыни псам" (Мат. 7,6). Также и в греческом мировоззрении псы и собаки символизируют все бесстыдное и нечистое.

Псами иудеи называли язычников. Есть такая раввинская поговорка: "Народы мира подобны псам". Вот так Павел отвечает иудейским учителям. Он говорит им: "В своем гордом самодовольствии вы называете других людей псами, но псы - это, собственно, вы сами, потому что вы бесстыдно извращаете Евангелие Иисуса Христа". Павел берет ту самую кличку, которую иудейские учители давали нечистым и язычникам, и бросает ее им назад. Человек всегда должен подумать о том, чтобы он не был грешен в том, в чем он обвиняет других.

2. Он называет их злыми делателями. Иудеи сами были совершенно уверены в том, что они поступают праведно. С их точки зрения праведностью было соблюдение бесчисленных норм и правил закона. А Павел был уверен в том, что единственный, праведный поступок - добровольно передать себя благодати Божией. Цель учения иудеев заключалась в том, чтобы увести людей дальше от Бога, вместо того, чтобы привести их ближе к Нему. Они думали, что делают добро, но они делали зло. Каждый учитель должен больше заботиться о том, чтобы прислушиваться к голосу Бога и не распространять свое мнение, иначе он рискует быть делателем зла, даже если он сам считает себя сотрудником праведности.

ЕДИНСТВЕННО ИСТИННОЕ ОБРЕЗАНИЕ (Фил. 3,2.3 (продолжение))

3. И, наконец, он называет их людьми обрезания [у Баркли: партией увечья].

В чем же здесь смысл? Иудеи верили, что обрезание было предписано Израилю в знак и в символ того, что они являются народом, с которым Бог вступил в особые отношения. Рассказ об этого знака и символа изложен в Быт. 17,9.10. Когда Бог заключил Свой особый завет с Авраамом, было установлено обрезание как вечный знак этого завета. Но ведь обрезание есть лишь знак на плоти, знак на теле человека. Но, для того, чтобы человек находился в особых отношениях с Богом, необходимо нечто намного более важное, чем знак на теле. У человека должны быть определенные представления, особое сердце и особый характер. Вот где иудеи, или по крайней мере, некоторые из них, ошибались. Они считали, что само по себе обрезание уже достаточно для того, чтобы сделать их избранными для Бога. Уже задолго до этого великие учители и пророки видели, что одного обрезания плоти недостаточно, и что необходимо духовное обрезание. В Книге Левита священный законодатель говорит, что покорится необрезанное сердце Израиля и тогда потерпят они за беззакония свои (Лев. 26,41). В Книге Второзакония написано: "Итак обрежьте крайнюю плоть сердца вашего, и не будьте впредь жестоковыйны" (Втор. 10,16). Он говорит далее, что Бог обрежет их сердца, чтобы Израиль любил Его (Втор. 30,6). Пророк Иеремия говорит о необрезанном ухе, которое не хочет слышать слова Божия (Иер. 6,10).

Таким образом, Павел говорит: "Если у вас нет ничего, кроме обрезания плоти, вы обрезаны не по-настоящему - вы просто изуродованы. Подлинно обрезание - это преданность Богу сердцем, умом и жизнью".

И, потому, говорит Павел, истинно обрезанные -это христиане. Они обрезаны не внешним знаком на плоти, а тем внутренним обрезанием, о котором говорили великие законодатели, учители и пророки. Но каковы признаки этого обрезания? Павел приводит три значения.

1. Мы служим Богу духом, или мы служим Богу в Духе. Христианское служение Богу - это не соблюдение ритуала или мелочей закона; оно исходит от сердца. Человек вполне может прослушать тщательно разработанное богослужение с великолепной литургий, и все же быть далеко от Бога. Человек вполне может соблюдать внешний религиозный ритуал, а в сердце его могут быть ненависть, горечь и гордыня. Настоящий христианин служит Богу не внешней формой и ритуалом, а подлинной преданностью и настоящей искренностью своего сердца. Он служит Богу в любви к Богу и в служении людям.

2. Мы - хвалящиеся в Иисусе Христе. Христианин хвалится не тем, что он сделал сам, а тем, что сделал для него Иисус. Он может гордиться лишь тем, что он человек, за которого умер Христос.

3. Мы не надеемся на чисто человеческое. Иудеи надеялись на знак обрезания и на соблюдение закона. Христианин же надеется только на милосердие и благодать Божию в Иисусе Христе. Иудей верил в себя, а христианин верит Богу.

Настоящее обрезание - это не метка на плоти; это то подлинное служение, та подлинная слава и та подлинная уверенность в милосердии и благодати Божией в Иисусе Христе.

ПРИВИЛЕГИИ ПАВЛА (Фил. 3,4-7)

Павел только что резко критиковал иудейских учителей и настаивал на том, что по-настоящему обрезанным и избранным Богом народом являются христиане, а не иудеи. Его противники могли попытаться возразить: "Но ты - христианин, и не знаешь, о чем говоришь; не знаешь, что значит быть иудеем". И вот Павел представляется сам, но не для того, чтобы похвастаться, а чтобы показать, что он пользовался всеми привилегиями, которыми может пользоваться иудей, и достиг всего, чего может достичь иудей. Он знал, что такое быть иудеем в высшем смысле этого слова, и добровольно отказался от всего ради Иисуса Христа. Каждая фраза на этом списке Павловых привилегий имеет особое значение. Посмотрим все их.

1. Он был обрезан в восьмой день. Бог заповедал Аврааму: "Восьми дней от рождения да будет обрезан у вас" (Быт. 17,12); и эта заповедь была повторена как неизменный закон Израиля (Лев. 12,3). Павел ясно заявляет, что он не является потомком Измаила, потому что Измаил был обрезан в тринадцать лет (Быт. 17,25), и не прозелитом, перешедшим в иудаизм во взрослом состоянии и обрезанным уже мужчиною. Павел подчеркивает, что был рожден в иудейское вероисповедание, пользовался всеми привилегиями и соблюдал все обряды с самого рождения.

2. Он был из рода Израилева. Когда иудеи хотели подчеркнуть свои особые отношения с Богом они называли себя израильтянами. Израиль - это имя особо данное Богом Иакову после его борьбы с Ним (Быт. 32,28). В этом смысле они вели свое происхождение от Израиля. Потомки Измаила могли проследить свое происхождение от Авраама, потому что Измаил был сыном Авраама от Агари; также и идумеи могли проследить свое происхождение от Исаака, потому что родоначальником народа идумеев был сын Исаака Исав; а лишь израильтяне могли проследить свое происхождение от Иакова, которому Бог дал имя Израиля. Называя себя израильтянином, Павел подчеркивает чистоту своего происхождения.

3. Он из колена Вениаминова. Другими словами, он был не только израильтянином, он принадлежал к элите Израиля. Колено Вениаминово занимало особое место в аристократии Израиля. Вениамин был сыном Рахили, горячо любимой жены Иакова, и из всех двенадцати патриархов только он родился в земле обетованной (Быт. 35,17.18). Из колена Вениаминова происходил первый царь Израиля (1 Пар. 9,1.2), и, вне всякого сомнения, по этому царю Павел получил свое первоначальное имя Савл. Когда, во времена Ровоама, царство разделилось, десять колен ушли с Иеровоамом и лишь колено Вениаминово осталось верным колену Иуды (3 Цар. 12,21). Когда иудеи вернулись из плена, ядро возродившейся нации составили колена Вениамина и Иуды (Ездр. 4,1). Колено Вениамина занимало почетное место в боевой истории Израиля, и потому боевой клич Израиля был: "За тобою, Вениамин!" (Суд. 5,14; Ос. 5,8). Великий праздник Пурим отмечался каждый год с большой радостью в честь избавления, о котором рассказано в Книге Есфири. Главное действующее лицо этой книги Мардохей, из колена Вениаминова. Указывая на то, что он происходит из колена Вениаминова, Павел заявляет, что принадлежит к высшей аристократии Израиля.

Таким образом, Павел заявляет, что по своему происхождению он - богобоязненный, соблюдавший закон иудей, что у него самое чистое для иудея происхождение, и что он принадлежит к аристократии Израиля.

ЗНАНИЯ И ДОСТИЖЕНИЯ ПАВЛА (Фил. 3,4-7 (продолжение))

Павел говорил о привилегиях, которыми он пользовался по праву своего происхождения. А теперь он говорит о своих знаниях и достижениях в иудаизме.

1. Он был еврей от евреев. Это вовсе не одно и то же, что сказать, что он настоящий израильтянин. Дело здесь заключается вот в чем. Иудеи были рассеяны по всему миру. Иудеи были в каждом городе, в каждой деревне, в каждой стране. Десятки тысяч иудеев жили в Риме; в Александрии их было более миллиона. Они упорно не желали ассимилироваться с местным населением; они оставались верными своей религии, своим обычаям и своим законам. Но часто случалось так, что они забывали свой язык. Они становились по языку греками, потому что этого требовала жизнь, ведь они вращались в среде, где все говорили по-гречески. Иудей - это еврей не только чистокровный по происхождению, но сознательно, и часто даже ценой большого труда, сохранивший свой родной язык. Такой иудей говорил на языке страны, в которой он проживал, и еще на древнееврейском, языке своих предков.

Павел заявляет, что он не только чистокровный иудей, но и иудей, говорящий на древнееврейском языке. Павел родился в языческом городе Таре, но потом пришел в Иерусалим, чтобы получить образование, "при ногах Гамалиила" (Деян. 22,3), и он мог, когда пришло время, обращаться к иерусалимской толпе на ее родном языке (Деян. 21,40).

2. Что касается закона, то тут Павел был по учению фарисей, то есть получил образование как фарисей. Об этом Павел заявляет не один раз (Деян. 22,3; 23,6; 26,5). Фарисеев было не так уж много; их число никогда не превышало 6000, но они были духовными столпами иудаизма. Само имя фарисей значит отделившийся. Они изолировали себя от обычной жизни и от всех обычных задач, чтобы поставить себе одну цель в жизни - соблюдать закон до мельчайших деталей. Павел заявляет, тем самым, что он не только иудей, охранивший религию своих предков, но посвятивший свою жизнь ее самому жесткому соблюдению. Павел, как никто другой, знал из личного опыта, что такое иудейская религия в ее самой требовательной форме.

3. По ревности он был гонитель Церкви. В глазах иудея ревность была высшим отличительным свойством религиозной жизни. Финеес спас народ от гнева Божия и ему было дано священство вечное, потому что он был ревностен в вере в своего Бога (Числ. 25,11-13). И псалмопевец восклицает: "Ибо ревность по доме Твоем снедает меня" (Пс. 68,10). Отличительным признаком иудейской религии была горячая ревность к Богу. Павел был столь ревностным иудеем, что он попытался стереть с лица земли противников иудаизма. Он вновь и вновь говорит об этом (Деян. 22,2-21; 26,4-23; 1 Кор. 15,8-10; Гал. 1,13). Он никогда не стыдился признать свой позор и не стыдился говорить людям о том, что когда-то он ненавидел Христа, Которого он теперь любил, и пытался уничтожить Церковь, которой он теперь служил. Павел заявляет, что он знал иудаизм в его самой фанатической форме.

4. И, кроме всего, в плане праведности он был непорочным с точки зрения закона. В греческом непорочный это - амемптос. Лайтфут замечает, что глагол мемфесфап, от которого произведен амемптос, значит - осуждать за грех по упущению. Этим Павел подчеркивает, что нет такого требования закона, которую он не исполнял бы.

Таким образом, Павел констатирует свои личные заслуги и достижения в этой области: он был настолько верным иудеем, что никогда не забывал своего еврейского языка; он был не только религиозным иудеем, но и членом самой строгой и наиболее образованной секты иудеев; он ревностно служил тому, что он тогда считал предназначением Божиим; в его иудейском послужном списке не было ни малейшего пятнышка.

Все это Павел мог считать своей заслугой в жизни, но встретив Иисуса Христа, он посчитал это своим тяжелым долгом. Все, что он считал своей славой оказалось попросту бесполезным. Нужно было отказаться от всех человеческих свершений, чтобы принять добровольный дар - благодать Христову. Он должен был отказаться от всех человеческих притязаний на почести и в полнейшей покорности принять милосердие благодать Бога в Иисусе Христе.

Таким образом, Павел доказывает иудеям, что он имеет право говорить. Павел осуждает иудаизм не как посторонний человек. Он его сам пережил и прочувствовал в его высшем проявлении и знал теперь, что это ничто в сравнении с радостью, которую дал ему Христос. Павел знал, что обрести покой и мир можно только, оставив путь человеческих свершений и приняв путь благодати.

БЕСПОЛЕЗНОСТЬ ЗАКОНА И ЦЕННОСТЬ ХРИСТА (Фил. 3,8-9)

Павел пришел к заключению, что все иудейские привилегии и достижения ничто иное, как полный проигрыш. Но может быть кто-нибудь станет утверждать, что это было скоропалительное решение, о котором потом, он будет сожалеть. И потому он говорит здесь: "Я пришел к такому заключению. Я и теперь думаю так. Это было не импульсивное решение, а решение, которого я и теперь твердо придерживаюсь".

Ключевым в этом отрывке является слово праведность. Дикайосуне всегда трудно переводить в Павловых посланиях. Сложность заключается в том, что трудно найти слово, которое охватывало бы все его значение. Попытаемся понять, что Павел имеет в виду, когда говорит о праведности.

Самое важное в жизни - вступить в отношения с Богом и находиться с Ним в мире и дружбе. Путь к этому отношению лежит через праведность, через жизнь, дух и отношение к Богу, которые угодны Ему. Поэтому, для Павла праведность почти всегда равнозначна правильным отношениям с Богом. Помня об этом, постараемся пересказать этот отрывок и изложить то, что Павел имеет в виду.

Он говорит: "Я всю свою жизнь пытался вступить с Богом в правильные отношения. Я пытался найти путь к Нему, строго соблюдая иудейский закон, но увидел, что закон и все его нормы не только бесполезны, но и приносят вред в деле достижения этой цели. Я увидел, что это не лучше, чем скубала". Скубала имеет два значения. Оно происходит от куси балломена, что значит - то, что брошено псам; а в медицинской терминологии оно значит экскременты, испражнения (сор как переведено в русской Библии). Таким образом, Павел говорит: "Я нашел, что для достижения правильных отношений с Богом от закона и всех его методов столько же пользы, как от сора, выброшенного на мусорную кучу. И потому я перестал создавать мою собственную добродетель; в смиренной вере, я обратился к Богу, как повелел мне Иисус, и я обрел то отношение, которое я так долго искал".

Павел узнал, что правильные отношения с Богом основаны не на законе, а на вере в Иисуса Христа. Оно не достигается человеком, а дается Богом; оно не достигается свершениями, а принимается в доверии.

Павел продолжает: "Исходя из своего опыта, я говорю вам, что иудейский путь ошибочен и тщетен своими попытками соблюсти закон. Вы никогда не обретете правильных отношений с Богом через соблюдение закона. Вы можете вступить в правильные отношения с Богом лишь в том случае, если поверите на слово Иисусу Христу и примете то, что вам предлагает Бог".

В основе этого отрывка лежит мысль о том, что закон бесполезен, и о том, насколько важно знать Христа и принять предложенную Богом благодать. Сам язык, к которому Павел прибегает для характеристики закона, - сор, - показывает, какое отвращение вызвали в нем тщетные попытки жить в соответствии с правилами закона; а радость, которой сияет этот отрывок, показывает, сколь важной и необходимой считает он благодать Божию в Иисусе Христе.

ЧТО ЭТО ТАКОЕ - ЗНАТЬ ХРИСТА? (Фил. 3,10-11)

Павел уже говорил о том, насколько важно знать Христа. Теперь он вновь возвращается к этой мысли и уточняет, что же он имел при этом в виду. Интересно отметить какой глагол он употребляет в значении познать. Это часть глагола гиноскейн, что почти всегда указывает на личное знакомство. Это не простое знание умом, постижение определенных фактов или принципов; это - лично познать другого человека. Глубокое значение этого слова видно из его употреблений в Ветхом Завете. В Ветхом Завете познать употребляется в значении физической близости. "Адам познал Еву, жену свою; и она зачала и родила Каина" (Быт. 4,1). В древнееврейском это яда, а в греческом переводится как гиноскейн. Этот глагол передает значение самого близкого, интимного познания другого человека. Цель Павла заключается не в том, чтобы узнать о Христе, но познать Его лично. Познать Христа значит следующее.

1. С этим связано познание силы воскресения Его. Для Павла Воскресение Христово не просто прошедшее событие, имевшее место в истории. В глазах Павла это было не просто то, что произошло с Иисусом, даже если это и имело огромное значение; для него Воскресение - динамическая сила, оказывающая воздействие на жизнь христианина. Мы не можем знать всего, что хотел сказать Павел этой фразой, но Воскресение Христово является великой движущей силой, по крайней мере, в трех аспектах.

а) Оно является гарантией важности нашей жизни и нашего тела. Христос воскрес в теле и Он освящает тело (1 Кор. 6,13 и сл.).

б) Оно - гарантия жизни грядущей (Рим. 8,11; 1 Кор. 15,14 и сл.). Мы будем жить, потому что жив Он; Его победа - это наша победа.

в) Оно является гарантией того, что и в жизни и в смерти и после смерти присутствие Воскресшего Господа всегда будет с нами. Оно является доказательством истинности Его обещания всегда быть с нами до скончания века.

Воскресение Христово служит гарантией того, что эта жизнь достойна того, чтобы жить, и что наше физическое тело священно; оно служит гарантией того, что смерть не является концом всякого бытия, и что существует потусторонний мир; оно служит гарантией того, что ничто в жизни или в смерти не может нас разлучить с Ним.

2. С этим связано познание участия в страданиях Его. Павел неоднократно возвращается к мысли страдания, как соучастие в самих страданиях Христа и даже умножении этих страданий (2 Кор. 1,5; 4,10-11; Гал. 6,7; Кол. 1,24).

3. С этим связано такое единение с Христом, что мы с каждым днем все больше и больше соучаствуем в Его смерти, так что, в конце концов, соучаствуем в Его Воскресении. Познать Христа - значит идти тем путем, которым шел Он; соучаствовать в Кресте, который Он нес; соучаствовать в смерти, которой Он умер; и, наконец, соучаствовать в Его жизни вечной.

Познать Христа - это вовсе не значит быть искусным в теоретическом и богословском знании; а это значит знать Его так близко и хорошо, настолько быть единым с Ним, как мы едины с теми, кого мы любим на земле.

В СТРЕМЛЕНИИ (Фил. 3,12-16)

Для понимания этого отрывка очень важно правильное толкование греческого слова телейос, которое здесь встречается дважды, и которое переведено один раз как усовершился (3,12), а второй раз как совершен (3,15). Слово телеос имеет в греческом языке множество взаимосвязанных значений. Оно значит - развившийся, выросший, в противоположность недоразвитому. Например, его употребляют по отношению ко взрослому мужчине, противопоставляя его еще не развитому юноше. Оно употребляется для обозначения зрелого умом, и тогда обозначает человека, компетентного в каком-то предмете, в научной дисциплине, в противоположность простому обучающемуся. По отношению к жертвоприношениям это слово имеет значение без порока и пригодный для принесения в жертву Богу. По отношению к христианину оно часто обозначает крещенного человека, полноправного члена Церкви, в противоположность тем, кто еще проходит наставление и подготовку. В эпоху ранней Церкви это слово часто употреблялось для обозначения мучеников. Идея заключается в том, что мученическая смерть - высшая точка христианской зрелости.

Таким образом, когда Павел употребляет это слово в 3,12, он вовсе не является совершенным христианином, но стремится к этому. Он использует при этом две яркие картины.

1. Павел говорит, что стремится достичь того, ради чего его достиг Христос. Это изумительная мысль. Павел чувствовал, что Христос, остановив его на дороге в Дамаск, имел для него определенную цель, и что Он предвидел тогда его дальнейшую деятельность. Павел чувствовал, что он должен стремиться к этой цели, чтобы не изменить Иисусу и не расстроить Его план. Каждого человека Иисус выбирает для какой-либо цели, и потому каждый человек должен всю свою жизнь стремиться к достижению той цели, для выполнения которой Иисус достиг его. 2. В связи с этим Павел говорит две вещи: он забывает заднее. А это значит, что он никогда не будет гордиться своими свершениями, или оправдывать ими ослабление своих усилий. Павел говорит, что христианин должен забыть все, что он уже сделал, и думать лишь о том, что еще надо сделать. В христианстве нет места тем, кто хочет почивать на лаврах. И вот Павел простирается вперед, к тому, что ждет его впереди. При этом Павел употребляет очень яркое слово эпектейноменос, переведенное как простираться вперед, и которое употреблялось для обозначения бегуна, упорно рвущегося к финишной ленте, глаза которого устремлены только к цели. Таким образом, Павел говорит, что в христианской жизни необходимо забывать все прошлые достижения и помнить только лежащую впереди цель.

Здесь Павел, вне всякого сомнения, обращается к антиномистам, которые совершенно отрицали существование какого-либо закона в христианской жизни. Они заявляли, что на них распространяется благодать Божия и потому, мол, не имеет никакого значения, что они делают; Бог простит все. Нет необходимости сдерживать себя и стараться что-либо сделать. Павел же настаивает на том, что жизнь христианина до самого конца подобна жизни спортсмена, упорно стремящегося к лежащей впереди цели.

В 3,15 Павел вновь употребляет слово телейос, и говорит, что так должны мыслить и поступать те, кто совершен. Он имеет в виду вот что: "Всякий, кто сделался зрелым в вере и понимает, что такое христианство, должен признавать необходимость самоограничения дисциплины, усилий и страданий христианской жизни". Такой человек, может быть, думает иначе, но, если это честный человек, Бог вразумит его, что он не должен ослаблять своих усилий и своих норм жизни, а все время стремиться к цели, до самого конца.

В представлении Павла христианин - это подвизающийся на пристанище Христа.

ЖИТЕЛЬ ЗЕМЛИ, НО ГРАЖДАНИН ЦАРСТВА НЕБЕСНОГО (Фил. 3,17-21)

Лишь немногие проповедники рискнут начать призывом, которым Павел открывает этот отрывок. Лайтфут переводит этот отрывок так: "Соперничайте друг с другом в подражании мне". Многие проповедники начинают свою проповедь не словами: "Делайте, как я", а словами: "Делайте, как я говорю", демонстрируя, тем самым, серьезные недостатки своего поведения. Павел не только мог сказать: "Прислушайтесь к моим словам", но также: "Следуйте моему примеру". Кстати можно отметить, как совершенно иначе переводит этот отрывок один из крупнейших комментаторов Священного Писания Бенгель: "Станьте все со мною подражателями Иисуса Христа". Но более вероятно (и с этим соглашаются почти все комментаторы), что Павел имел право призывать своих друзей не только слушать его, но и подражать ему.

В Филиппийской церкви были люди, поведение которых вызывало открытый скандал, и которые своею жизнью проявляли себя как открытые враги Креста Иисуса Христа. Мы не знаем, кто они такие, но мы знаем, что они были чревоугодниками, вели распутный образ жизни, и использовали для своего оправдания свое так называемое христианство. Мы можем лишь строить догадки о том, кто это были такие.

Это могли быть гностики. Гностики относились к еретикам, которые пытались сделать из христианства учение для интеллектуалов и превратить его в своего рода философию. Они исходили из принципа, что в мире извечно существовали две реальности - дух и материя. Дух, говорили они, совершенное добро, а материя - совершенный порок. А порок и зло присутствуют в мире именно потому, что мир был создан из этой порочной материи. В таком случае, если материя, в сути своей, порочна, то порочно, в сути своей, и тело; и оно таким порочным и остается, что бы вы с ним ни делали. Поэтому, учили гностики, обжорство, прелюбодеяние, гомосексуализм и пьянство не имеют никакого значения, потому что оказывают влияние только на тело, которое само по себе тоже не имеет никакого значения.

Другая группа гностиков придерживалась иного учения. Они утверждали, что человек не может считать себя завершенным до тех пор, пока он не познает на опыте все, что может дать жизнь - как хорошее, так и плохое. Поэтому, говорили они, человек одинаково обязан проникать в глубины греха и подниматься к вершинам добродетели.

Эти обвинения могли быть направлены против двух групп людей в Церкви. Были люди, которые извращали принцип христианской свободы. Они утверждали, что в христианстве с законом покончено раз и навсегда, и что христианин свободен делать все, что ему захочется. Они обращали христианскую свободу в нехристианское освобождение от всех норм и правил, и упивались тем, что давали полную свободу своим страстям. Другие же извращали христианское учение о благодати. Они говорили, что постольку, поскольку благодать может покрыть любой грех, человек может грешить сколько угодно, и не волноваться; для всепрощающей любви Божией это не имеет никакого значения.

Таким образом, Павел нападает на ловких и хитрых гностиков, выдвинувших благовидные предлоги для оправдания своей греховности, или на введенных в заблуждение христиан, которые извращали самое прекрасное для оправдания своих отвратительных грехов.

Кто бы они ни были, Павел напоминает им одну великую истину: "Наше жительство, - говорит он, - на небесах". Филиппийцы могли понять эту мысль. Филиппы были римской колонией. В разных важных точках тогдашнего мира римляне создавали свои колонии. Большинство жителей в этих колониях 275 составляли бывшие римские воины, отслужившие заключалась в том, что они являлись частицей им колонисты никогда не забывают ваше поведение должно соответствовать этому состоянием Воскресшего Христа

Комментарии (введение) ко всей книге «К Филиппийцам»

Комментарии к главе 3

Маленький томик доброты в нетленном переплете благодати. Дж. Х. Джоветт

Введение

I. ОСОБОЕ ПОЛОЖЕНИЕ В КАНОНЕ

Первая церковь деноминации, основанная в каком-либо городе, пользуется в глазах ее членов особым престижем. Представьте себе тогда всю значимость церкви, которая задолго до возникновения деноминаций первой из всех известных церквей появилась не просто в отдельном городе, а во всей Европе! Именно такой церковью и было собрание верующих в городе Филиппы, в древней Македонии (на севере Греции). Сегодня западные христиане (и даже нехристиане, знай они о "побочных продуктах" христианства, которыми они с удовольствием пользуются) должны были бы радоваться тому, что Павел последовал "македонскому призыву" и при евангелизации Римской империи повернул на запад, а не на восток! Вполне возможно, что не укоренись тогда Евангелие в Европе, уже Азия посылала бы миссионеров в Европу и Северную Америку, а не наоборот.

Церковь г. Филиппы, не скупясь, вновь и вновь оказывала Павлу материальную поддержку. Именно это, с человеческой точки зрения, и стало причиной написания данного благодарственного письма.

На самом же деле Послание к Филиппийцам выходит далеко за эти рамки. Это поистине послание радости: понятия "радость" и "радуйтесь" встречаются в его четырех главах 16 раз.

Павел умел радоваться и в трудные времена, и во времена благоприятные (4,11). В этом жизнерадостном послании очень мало полемики или же наставлений с использованием отрицательных примеров.

Главная причина, позволяющая христианам радоваться, заключается в том, что Сын Божий согласился прийти на землю в облике человека, к тому же еще и раба! Не останавливаясь на промежуточной ступени исцеления и наставления, Он прошел весь путь до конца, до смерти - смерти на кресте.

Эта великая и прекрасная истина записана в Филиппийцам 2,5-11, и многие считают, что данные слова были взяты из христианского гимна, который Павел процитировал или же сочинил сам. Но эти слова были включены для того, чтобы указать, что путь к единству лежит через смирение. К сожалению, среди людей, наполняющих церкви в наши дни, это учение, к которому НЗ обращается вновь и вновь, пребывает в забвении - и результаты такого отношения печальны.

Итак, перед нами Послание к Филиппийцам - одна из самых радостных и притягательных книг во всем Слове Божьем.

Так как большинство богословов считает авторство Павла бесспорным, то и доказательства в пользу этого мнения мы приводим главным образом лишь ради полноты картины. Некоторые богословы утверждают, что различают следы двух писем, позднее объединенных в Послание к Филиппийцам, или что, по крайней мере, стихи о рабе (2,5-11) были вставлены в Послание позже чужой рукой. В рукописях не обнаружено ничего, что можно было бы

расценить как свидетельство в пользу таких теорий.

Внешнее свидетельство очень сильно. Среди тех, кто цитировал Послание на заре христианства, очень часто упоминая при этом, что написано оно Павлом, были Игнатий, Климент Римский, Поликарп, Ириней, Климент Александрийский и Тертуллиан. И канон Маркиона, и канон Муратори приписывают эту книгу Павлу.

Наряду с однозначной ссылкой на Павла в 1,1, голос апостола мы ясно слышим в самом стиле и формулировках этого письма. Аргументы, выдвигаемые против авторства Павла, чаще всего мелочны, как, например, утверждение, что понятия "епископ" и "диакон" в 1,1 вошли в обиход спустя много лет после смерти Павла. В этом была бы доля истины, если бы мы пытались приписать первому веку те представления о епископах, которые появились намного позже . Павел же и в пастырских посланиях, и в Деяниях 20,28 использует слово "епископ " как синоним слова "старейшина ". Необходимо отметить также и то, что в общине, к которой обращается Павел, было несколько епископов.

Г. А. Кеннеди прекрасно сформулировал внутреннее свидетельство :

"Пожалуй, ни на одном из посланий Павла печать его подлинности не видна столь отчетливо. Ни его безыскусственность, ни тонкость чувств, ни искренность сердечных излияний подделать просто невозможно". (H.A.A. Kennedy, Philippians, The Expositor"s Greek Testament, III: 407.)

III. ВРЕМЯ НАПИСАНИЯ

Так же как и послания к Ефесянам, Колоссянам и Филимону, Послание к Филиппийцам было написано из тюрьмы и относится поэтому к категории "тюремных посланий". Но если первые три послания, вполне вероятно, были написаны и отправлены в примерно одно и то же время (около 60 г. н.э.), то Послание к Филиппийцам, несомненно, было написано немного позже. Маркион особо подчеркивает, что Павел написал это Послание из Рима, и его слова прекрасно согласуются со стихами 1,13 и 4,22, из которых следует, что местом написания Послания был Рим. Под арестом в Риме Павел провел два года, и некоторые детали Послания позволяют предположить, что написано оно было уже ближе к концу этого периода. Так, например, из 1,12-18 можно сделать вывод, что прошло уже довольно много времени с того момента, как апостол, прибыв в Вечный город, начал проповедовать в нем Евангелие. В стихах 1,12.13.19.23-26, вполне возможно, содержится указание на то, что по делу Павла вот-вот будет вынесено решение (и, вероятно, благоприятное для него - освобождение).

Эти факты, наряду с тем, что на письма, посещения и передачу денег, о которых упоминается в Послании, тоже ушло какое-то время, и служат для нас основанием заявить, что письмо было написано в конце 61 г. н.э.

IV. ЦЕЛЬ НАПИСАНИЯ И ТЕМА

Тот день, когда апостол Павел во время своего второго миссионерского путешествия достиг города Троада, был великим днем в истории христианского миссионерства. Троада располагалась в Малой Азии на северо-западном побережье Эгейского моря, противоположном греческому. Однажды ночью апостолу в видении явился македонянин и сказал: "Приди в Македонию и помоги нам" (Деян. 16,9).

Павел немедленно стал готовиться к отплытию в Македонию, взяв с собой Тимофея, а также Луку и Силу. На землю Европы они ступили в Неаполе, а потом отправились вглубь материка, в Филиппы. Этот разросшийся впоследствии город был в то время римской колонией, управляемой Римом и предоставлявшей своим жителям права и привилегии римских граждан.

В субботу проповедники Евангелия направились за город, к реке, где группа женщин обычно собиралась для молитвы (Деян. 16,13). Среди них была Лидия из Фиатир, торговавшая пурпуром. Приняв евангельскую весть, она, насколько нам известно, стала первой из обращенных в христианство на Европейском континенте.

Однако пребывание Павла в Филиппах было далеко не безмятежным. Однажды слугам Господа встретилась девушка, одержимая духом прорицания (предсказания событий будущего). Какое-то время она шла за ними и кричала: "Эти люди - рабы Бога Всевышнего, которые возвещают нам путь спасения" (Деян. 16,17). Не желая принимать свидетельство одержимой злым духом, апостол приказал бесу выйти из нее. Хозяева этой девушки, извлекавшие немалую прибыль из ее предсказаний, увидев, что произошло, пришли в ярость. Они силой притащили Павла и Силу на рыночную площадь, чтобы передать на суд представителям Рима. Судьи же, в свою очередь, приказали высечь их и бросить в тюрьму.

Все прекрасно знакомы с событиями, разыгравшимися в тюрьме города Филиппы. В полночь Павел и Сила молились и воспевали хвалу Богу.

Вдруг началось землетрясение, распахнувшее двери тюрьмы и освободившее узников от цепей. Тюремщик, решив, что все заключенные сбежали, уже хотел убить себя, когда Павел заверил его, что никто из узников не бежал. Тогда тюремный страж воскликнул: "Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?" Ответ был поистине незабываем: "Веруй в Господа Иисуса Христа и спасешься..." (Деян. 16,30-31). Это был еще один трофей Божьей благодати в Филиппах. На следующее утро местные власти стали настойчиво просить Павла и его спутников поскорее покинуть город. Но Павел отказался сделать это. Он напомнил им, что его, римского гражданина, сначала избили, а потом бросили в тюрьму без суда и следствия. После нескольких просьб со стороны городских служителей покинуть город, Павел и его спутники сначала посетили дом Лидии, а потом отправились в путь (Деян. 16,40).

Прошло десять лет, и вот Павел пишет филиппийцам письмо. Он снова находится в заключении. Филиппийцы услышали, что Павел попал в тюрьму, и послали ему денег. Передать этот дар Павлу было поручено Епафродиту. Выполнив поручение, он решил на какое-то время остаться в Риме и помочь апостолу в эти трудные для него времена. Исполняя свои обязанности, Епафродит тяжело заболел и был на волосок от смерти. Но Бог смилостивился над ним и снова поставил на ноги. Итак, теперь он готов к путешествию в Филиппы, к своей родной церкви, и апостол передает с ним это письмо благодарности.

Послание к Филиппийцам - самое личное и теплое письмо Павла. Из него ясно следует, что эта церковь занимала совершенно особое место среди сердечных привязанностей апостола.

Когда мы читаем его, перед нами открывается картина трепетных взаимоотношений, существовавших между великим апостолом и основанной им церковью.

План

I. ПРИВЕТСТВИЕ ПАВЛА, ЕГО ПОХВАЛА И МОЛИТВА (1,1-11)

II. ПАВЕЛ СООБЩАЕТ О СВОЕМ ЗАКЛЮЧЕНИИ И ПЛАНАХ НА БУДУЩЕЕ И ПРИЗЫВАЕТ К СТОЙКОСТИ (1,12-30)

III. ПРИЗЫВ К ЕДИНСТВУ, ОСНОВАННОМУ НА ПРЕПОДАННОМ ХРИСТОМ ПРИМЕРЕ СМИРЕНИЯ И ГОТОВНОСТИ К ЖЕРТВЕ (2,1-16)

IV. ПАВЕЛ, ТИМОФЕЙ И ЕПАФРОДИТ ПОДРАЖАЮТ ХРИСТУ (2,17-30)

V. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О ЛЖЕУЧИТЕЛЯХ (3,1-3)

VI. РАДИ ХРИСТА ПАВЕЛ ОТРЕКСЯ ОТ НАСЛЕДИЯ И ВСЕГО ИМ ДОСТИГНУТОГО (3,4-14)

V. ПРЕДОСТЕРЕЖЕНИЕ О ЛЖЕУЧИТЕЛЯХ (3,1-3)

3,1 Павел призывает братьев радоваться о Господе. В Господе христианин может найти истинную радость всегда, в любых обстоятельствах. "Источник его песен - высоко-высоко в небесах". Ничто не сможет угасить его радость, если прежде не отнимет у него его Спасителя, а это совершенно невозможно. Боль, печаль, болезнь, нищета и трагедия могут погасить простую человеческую радость. Христианская же радость обитает так высоко, что ее не захлестнет никакой "девятый вал" жизни. Свидетельство этому - наставление радоваться, которое Павел посылает из тюрьмы. К совету такого человека, несомненно, стоит прислушаться!

Апостол не почитает утомительным вновь и вновь повторять это филиппийцам, потому что знает: он делает это во имя их же безопасности.

Но где же это повторение? Имеет ли Павел в виду предыдущую фразу, где он призывает их радоваться в Господе?

Или же это относится к последующим стихам, где он предостерегает их против законников? Мы считаем, что последнее. Трижды в стихе 2 используется слово "берегитесь". Это повторение для него не тягостно, для них же - отнюдь не лишняя предосторожность.

3,2 Они должны беречься псов, злых делателей и обрезания. Все три выражения, по всей вероятности, относятся к одной и той же группе людей - к лжеучителям, пытавшимся навязать христианам законы иудаизма и учившим, что праведность можно обрести, соблюдая законы и ритуалы.

Во-первых, они - псы. В Библии псы - нечистые животные. Так иудеи называли язычников! На Востоке псы были бездомными животными, бродившими по улицам, всеми правдами и неправдами пытаясь добыть себе пропитание. Здесь же Павел называет псами тех лжеучителей из иудаизма, которые пытались развратить церковь.

Они поистине были теми, кто не имел пристанища, пытаясь существовать на ритуалах и церемониях. Они подбирали крохи, хотя могли бы сидеть за пиршественным столом.

Во-вторых, они были злыми делателями. Заявив, что стали истинными верующими, они получили доступ к христианскому общению и начали распространять свое лжеучение. Такой труд не мог принести ничего, кроме зла.

Павел также называет их проповедниками обрезания. Несомненно, обрезание занимало немаловажное место в их лжеучении. Законники настаивали, что для того, чтобы спастись, нужно обязательно принять обрезание. Но под этим они понимали обрезание физическое. Духовное его значение их не интересовало. Обрезание же говорит о смерти для плоти. Оно означает, что требованиям плотской природы больше не будет уступок. Настаивая же на совершении обрезания в буквальном его значении, они все бразды правления передавали плоти.

В глубине души они отказывались признать, что плоть была предана смерти на кресте. Павел указывал, что они лишь увечили плоть, не замечая при этом коренного различая между церемонией и лежащим в ее основе духовным значением.

3,3 В противовес этому Павел отмечает, что мы (истинные верующие) и являемся обрезанием - не те, кто родился в семье иудеев или принял физическое обрезание, а те, кто понял, что от плоти не может быть никакой пользы, что собственными силами мы не в состоянии совершить ничего, заслуживающего Божье одобрение.

1. Они служат Богу духом. То есть их поклонение поистине духовное, а не просто церемонии и обряды. При истинном поклонении человек верой вступает в присутствие Бога, изливая к Его стопам свою любовь, славословие, поклонение и почитание. "Душевное" же поклонение - это поклонение, не мыслящее себя вне прекрасных зданий и церковной утвари, замысловатых церемоний и роскошных одежд священников, то есть всего, что могло бы затронуть эмоциональные струны человеческой души.

2. Члены истинного обрезания хвалятся Христом Иисусом. Они не гордятся ни своими достижениями, ни происхождением, ни верностью обрядам - лишь Иисусом.

3. Они не надеются на плоть. Они не считают, что получить спасение, а потом удержать его они могут и собственными силами. От своей унаследованной от Адама природы они не ожидают ничего доброго и потому не испытывают никакого разочарования, действительно не найдя в ней ничего хорошего!

VI. РАДИ ХРИСТА ПАВЕЛ ОТРЕКСЯ ОТ НАСЛЕДИЯ И ВСЕГО ИМ ДОСТИГНУТОГО (3,4-14)

3,4 Когда Павел думал о том, как эти люди хвастались своими плотскими преимуществами и достижениями, на его губах, несомненно, появлялась улыбка. Уж если у них находился повод для бахвальства, то что говорить о нем! В следующих двух стихах он показывает, что в большей степени обладал теми благами, которыми человек обычно очень гордится. "Создается впечатление, что он принадлежал чуть ли не ко всем аристократическим кругам, волнующим воображение и разжигающим честолюбивые стремления в людях".

Об этих двух стихах Арнот сказал: "Здесь произведена опись всего, что было предметом гордости самоправедных фарисеев. Он с удовольствием снимает грязные лохмотья и выставляет их на всеобщее обозрение".

Как вы увидите, Павел говорит о гордости за свое происхождение (ст. 5), гордости за принадлежность к ортодоксальному иудаизму (ст. 5), гордости за свою деятельность (ст. 6), гордости за свои высокие моральные качества (ст. 6).

3,5 Итак, вот список плотских преимуществ Павла:

обрезанный в восьмой день - он был еврей, а не измаильтянин или обращенный в иудаизм;

из рода Израилева - член земного избранного народа Божьего;

из колена Вениамина - это колено считалось аристократическим и руководящим (Суд. 5,14); именно оно дало Израилю первого царя;

еврей из евреев - он принадлежал к той части народа, которая неизменно оставалась верной своему изначальному языку, обычаям и привычкам;

по учению фарисей - фарисеи оставались ортодоксальными иудеями, в то время как саддукеи отказались от учения о воскресении.

3,6 По ревности гонитель Церкви - Павел искренне верил, что, пытаясь стереть с лица земли "секту" христиан, он совершал угодное Богу дело. В ней он видел угрозу собственной религии и считал себя обязанным искоренить ее.

По правде законной - непорочный. Это ни в коем случае не может означать, что Павел в совершенстве исполнил весь закон. В Римлянам 7,9-10 он открыто заявляет, что это далеко не так. Апостол называет себя не безгрешным, а непорочным. Мы можем лишь предполагать, что, нарушая какое-либо предписание закона, Павел обязательно приносил требуемую жертву. Другими словами, он был большой педант, старавшийся соблюдать все правила иудаизма вплоть до последней мелочи.

Таким образом, в том, что касалось рождения, родословной, принадлежности к ортодоксальному учению, рвения и личной праведности, Савл из Тарса был человек поистине выдающийся.

3,7 Но сейчас апостол произносит великое отречение. Он представляет на наш суд отчет о своих доходах и потерях. На одной половине страницы он перечисляет все, упомянутое выше, что было для него доходом, или преимуществом. На другой половине он пишет одно лишь слово - "Христос". И по сравнению с тем сокровищем, какое мы обретаем во Христе, все остальное - не более чем груда жалких черепков. Ради Христа апостол почел их тщетою. Гай Кинг пишет: "Все приобретения в области финансовой и материальной, в сфере физической, интеллектуальной или моральной - все это ничто по сравнению с самым главным Приобретением". (King, Joy Way, p. 81.) [Слово, переведенное как "чистые" (eilikrines), означает "без примесей" или, возможно, "испытанные солнцем". Честный скульптор, обнаружив в статуе из белого мрамора дефект, будет стремиться его устранить, откалывая кусочек за кусочком. Мастер же "нечистый" попытается замазать его воском. Но под жгучими лучами солнца воск выдаст такого скульптора с головой.]

До тех пор, пока человек не перестанет надеяться на все это, спасения ему не обрести. Когда же он получит спасение, все это теряет в его глазах какую-либо ценность, потому что он видел славу Господа, полностью затмившую все другие славы.

3,8 Придя к Христу за спасением, Павел отказался от всего, все счел бесполезным по сравнению с превосходством познания Христа Иисуса, его Господа. Под превосходством познания в древнееврейской риторике подразумевалось "превосходное знание", или же "все превосходящая ценность познания".

Родословная, национальность, культура, престиж, образование, религия, личные достижения - все это в глазах Павла перестало быть основанием для хвастовства. Более того, он счел это за сор или навоз, ради того, чтобы приобрести Христа.

Хотя и в этом, и в последующем стихе глаголы стоят в настоящем времени, Павел, по сути, вспоминает время своего обращения. Для того чтобы приобрести Христа, он должен был отказаться от всего, что его учили ценить превыше всего. Если он хотел обрести Христа, то должен был сказать "прощай" и религии матери, и наследию отца, и собственным достижениям.

И он это сделал! Он раз и навсегда порвал связи с иудаизмом как надеждой на спасение. После этого родственники лишили его наследства, от него отказались бывшие друзья, его начали преследовать соотечественники. Став христианином, он отказался от всего в буквальном смысле слова. Использование в стихе 8 настоящего времени наводит на мысль, что Павел все еще пытался приобрести Христа.

На самом же деле он обрел Христа в тот момент, когда признал Его своим Господом и Спасителем. Настоящее же время указывает на то, что это отношение не изменилось - он и по сей день почитает все сором по сравнению с богатством познания Господа Иисуса. Главное, к чему стремится его сердце - "чтобы приобрести Христа". Не золото, не серебро, не репутацию в религиозных кругах, а Христа.

3,9 И найтись в Нем. Здесь опять может создаться впечатление, что Павел до сих пор старается быть найденным во Христе. На самом же деле он просто оглядывается на то великое решение, которое ему нужно было принять до того, как он обрел спасение.

Был ли он готов оставить все попытки обрести спасение своими усилиями и просто довериться Христу? Павел сделал свой выбор. Он оставил все, чтобы быть найденным во Христе. В тот момент, когда он уверовал в Господа Иисуса, его положение перед Богом радикально изменилось. Творец видел его уже не как дитя грешного Адама, нет, Он видел его во Христе и относился к Павлу с тем же расположением, с каким Он относится к Господу Иисусу Христу.

Он точно так же отрекся от грязных лохмотьев своей самоправедности, которой пытался достичь, соблюдая закон, и избрал праведность от Бога, в которую облекается всякий, принимающий Спасителя. О праведности здесь говорится как об одеянии. Праведность нужна человеку для того, чтобы предстать перед Богом и снискать Его расположение. Но человек не в состоянии изготовить ее. И поэтому Бог в Своей благости дает Свою праведность тем, кто принимает Его Сына как Господа и Спасителя. "Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом" (2 Кор. 5,21).

Мы хотели бы еще раз подчеркнуть, что из стихов 8 и 9 никоим образом не следует, что Павел еще не получил праведность Божью. Напротив, он стал ее обладателем в момент своего возрождения на пути в Дамаск.

Использование настоящего времени указывает на то, что результаты этого важного события были видны и в настоящем и что Павел все еще считал, что Христос намного ценнее всего, от чего он отказался.

3,10 В этом стихе нашло свое отражение главное чувство в жизни апостола. Ф. Б. Мейер говорит о "душе, страстно ищущей личных взаимоотношений со Христом".

Большинство богословов, обращаясь к этому стиху, пытаются сделать его более "духовным". Они утверждают, что слова "воскресение", "страдания" и "смерть" здесь не следует понимать буквально. Они якобы использованы для описания определенных переживаний духовного плана, таких как страдания разума, смерть для грешного "я", жизнь в силе воскресения и т. д. Однако мы хотели бы предложить все слова здесь понимать в их буквальном значении. Павел говорит, что хотел бы жить так, как жил Христос.

Христос страдал? Павел тоже хочет страдать. Иисус умер? Павел тоже хочет умереть мученической смертью в своем служении Христу. Иисус воскрес из мертвых? Павел желает сделать то же самое. Он понимал, что слуга не выше своего Хозяина. Поэтому он желал следовать за Христом в Его страдания, смерть и воскресение. Он не утверждает, что этого взгляда должны придерживаться все без исключения, но для него лично другого пути просто не было.

Чтобы познать Его. Познать Его - значит настолько близко и самым практическим образом познакомиться со Христом в своей повседневной жизни, чтобы самому становиться все более и более похожим на Него. Апостол хочет, чтобы в нем воспроизводилась жизнь Христа.

И силу воскресения Его. О силе, воскресившей Господа из мертвых, в Писаниях говорится как о самом ярком из всех проявлений Божьей мощи, когда-либо явленных во вселенной (Еф. 1,19-29). Кажется, все силы зла были брошены на то, чтобы удержать Его тело в могиле. Но Божье могущество наголову разбило легионы ада, воскресив Господа Иисуса на третий день. Именно эта сила и предоставлена в распоряжение всех верующих (Еф. 1,19), и они должны принять ее верою. Павел пишет о своем стремлении познать эту силу в действии и в своей жизни, и в свидетельстве.

И участие в страданиях Его. Невозможно страдать за Христа, не получив для этого силы свыше. Вот почему сила Его воскресения предшествует участию в страданиях Его.

В жизни Господа славе предшествовали страдания. Поэтому и в жизни Павла не могло быть иначе. Он должен был разделить страдания Христа.

Он прекрасно понимал, что его собственные страдания будут лишены той искупительной ценности, какой обладали страдания Христа, но он осознавал и то, что был не в праве жить роскошно и привольно в том же мире, в котором его Господь был отвергнут, истерзан и распят. Джоветт пишет: "Ему мало было разделить триумф Елеона; он желал почувствовать хоть малую долю острой боли, озноба и одиночества Гефсимании". (Jowett, Calling, p. 217.)

Сообразуясь смерти Его. Как уже говорилось, чаще всего эти слова толкуют как желание Павла распять свою жизнь, умереть для греха, своего "я" и мира. На наш же взгляд, такое истолкование лишает эти слова их шокирующей силы. Конечно, этот аспект тоже присутствует в общем смысле стиха, но значение его намного шире.

Павел был страстным и преданным последователем Умершего на кресте Голгофы. Но помимо этого, он присутствовал при смерти первого мученика христианской церкви, более того - был сообщником его убийц! Нам кажется, что Павел страстно желал пожертвовать свою жизнь ради дела Христа. Может быть, он считал, что на небесах не сможет смотреть в глаза Стефану, если на земле изберет путь иной, чем мученическая смерть. Джоветт пишет:

"Многие христиане удовлетворены, если цена не слишком высока и не требует от них "пролития крови". Они отдают то, расстаться с чем не составляет для них особого труда. Их дары не связаны с ними особыми узами, их не надо отрывать от себя "с мясом". Они охотно жертвуют до тех пор, пока это не затрагивает саму их жизнь; когда же от них требуется отказаться от чего-то поистине жизненно-важного, оказывается, что их и след простыл. Они в первых рядах триумфальных шествий и с радостью тратят пару монет на яркие украшения - пестрые ленты или пальмовые ветви; но как только вместо "ура" и "осанна" начинают раздаваться угрозы и зловещий ропот, как только на горизонте появляется Голгофа, они начинают искать безопасности уединения".

Здесь же перед нами апостол, который с нетерпением ожидает, когда от него потребуется эта высокая и решающая жертва. Он с радостью предвкушает возможность влить энергию своей крови в служение Царству! Если надо, он готов отдать ее всю до последней капли! (Ibid, pp. 81-82.)

Об этом же писал и Хадсон Тейлор:

"Насущно важно отдавать за жизнь мира самого себя... Невозможно принести плод, не приняв на свои плечи и крест. "Если пшеничное зерно, падши в землю, не умрет, то останется одно". Мы знаем, каким образом смог принести обильный плод Господь Иисус - не только тем, что взял Свой крест, но и тем, что умер на нем. Насколько крепки узы наших взаимоотношений с Ним и в этой сфере? Неужели в мире есть два Христа - беззаботный Христос для беззаботных христиан и Христос страдающий, тяжко трудящийся - для горстки исключительных христиан? Нет, есть только один Христос. Готовы ли мы пребывать в Нем и таким образом приносить плод?" (Hudson Taylor, quoted by Mrs. Howard Taylor in Behind the Ranges, p. 170.)

И наконец, С. А. Коутс пишет:

"Познание Христа в славе было главным желанием, жившем в сердце Павла. Желание это не могло не порождать страстного стремления идти туда, где Он сейчас. А поэтому сердце, которое неудержимо влечет к Христу, инстинктивно обращается к тому пути, который привел Его в место славы, и оно всерьез желает прийти к Нему в это место по той самой тропе, по которой шагал и Он. Сердце вопрошает: "Как Он пришел в эту славу? Через воскресение? Но не предшествует ли воскресению в обязательном порядке страдание и смерть?" Потом сердце говорит: "Ничто не принесет мне такого удовлетворения, как возможность дойти до Него в славе воскресения по той самой тропе, что привела Его туда!" Это - дух мученичества. Павел хотел как мученик пройти путем страданий и смерти, чтобы прийти к воскресению и славе по той же тропе, что и Благословенный, покоривший его сердце". (C. A. Coates, The Paths of Life and Other Addresses, p. 127.)

3,11 Здесь опять мы сталкиваемся с проблемой истолкования. Должны мы понимать этот стих в буквальном смысле или в духовном? Есть несколько вариантов его значения, вот основные из них:

1. Павел не был уверен, что будет воскрешен из мертвых, и поэтому лез вон из кожи, стараясь обеспечить свое участие в воскресении. Но в этом нет ни капли истины! Павел всегда учил, что воскресение - дар благодати, а не плата за человеческие труды. К тому же он с непоколебимой уверенностью заявлял, что будет участвовать в воскресении (2 Кор. 5,1-8).

2. Павел говорил не о физическом воскресении, а ссылался на свое желание здесь, на земле, жить в силе воскресения. Вероятно, этого взгляда придерживается большинство богословов.

3. Павел говорил о физическом воскресении, но отнюдь не выражал сомнения по поводу своего в нем участия. Скорее он говорил, что его заботят все те страдания, которые могут ждать его на пути к воскресению. Он был готов пройти через жестокие испытания и преследования, если именно они лежат между сегодняшним днем и воскресением.

Мы согласны с третьим вариантом. Апостол желал во всем следовать Христу. Так как Христос страдал, умер и воскрес из мертвых, то и Павел считал, что для него нет участи достойней.

Боюсь, наше личное стремление к комфорту, роскоши и покою заставляет нас сглаживать острые углы таких вот библейских стихов. Не будем ли мы ближе к истине, если начнем принимать их в буквальном значении, так, как они написаны, делая исключение лишь тогда, когда открывающийся при этом смысл противоречил бы учению всей остальной Библии?

Прежде чем перейти к следующему стиху, необходимо отметить, что Павел говорит о воскресении из мертвых.

Это не воскресение всех мертвых. Здесь, скорее, описание воскресения, при котором одни воскреснут, другие же останутся в могилах. Из 1 Фессалоникийцам 4,13-18 и 1 Коринфянам 15,51-57 мы знаем, что верующие воскреснут, когда придет Христос (кто-то - при восхищении, кто-то - в конце периода великой скорби); все прочие мертвые воскреснут лишь тогда, когда подойдет к концу Тысячелетнее Царство Христа на земле (см. Откр. 20,5).

3,12 Апостол не считал, что уже достиг совершенства. Это совершенство имеет отношение не к воскресению предшествующего стиха, а ко всей теме о нашем подобии Христу. Павел не утверждал, что христианин может достичь безгрешности или такого состояния, когда дальнейший прогресс был бы невозможен. Он сознавал, что "удовлетворенность - могила прогресса".

Поэтому он неустанно стремился вперед, для того чтобы Иисус смог достичь в нем той цели, ради которой спас его. Христос Иисус достиг апостола на пути в Дамаск. Какова же была цель этой важной встречи? Она заключалась в том, чтобы сделать из Павла святого, на которого могли бы равняться другие, чтобы на его примере все увидели, что может сделать Христос в жизни человека. Павел еще не достиг полного сходства с Христом.

Этот процесс все еще продолжался, и апостол всей душой желал, чтобы труд Христовой благодати продолжался и углублялся.

3,13 Этот человек, научившийся быть довольным, каким бы количеством материальных благ он ни располагал (4,11), никогда не был удовлетворен своими духовными приобретениями. Он не почитал себя достигшим конца пути. Что же он делал? А только. Это был очень целеустремленный человек. У него была лишь одна цель и одно желание. В этом он очень похож на Давида, однажды сказавшего: "Одного просил я у Господа".

Забывая заднее. Апостол забывал не только свои грехи и ошибки, но и свои естественные привилегии, достижения и успехи, описанные им в начале главы, и даже свои духовные победы.

Простираясь вперед. Он настойчиво стремился к привилегиям и обязанностям христианской жизни, будь это поклонение, служение или же мужание его собственного христианского характера.

3,14 Рассматривая себя как участника забега, Павел пишет, что, не жалея сил, стремится к цели, к почести вышнего звания Божьего во Христе Иисусе.

Цель - это финишная черта в конце беговой дорожки. Почесть - награда, вручаемая победителю. Цель в данном случае - это окончание забега длиною в жизнь, и вполне может быть, что под целью здесь понимается судилище Христово. Почестью же, вероятно, будет венец праведности, о котором Павел в другом месте говорит как о награде тем, кто хорошо бежал (2 Тим. 4,8).

Вышнее звание Божье во Христе Иисусе включает в себя все те цели, которые преследовал Бог, спасая нас: наше спасение, подобие Христу, сонаследие с Ним, дом на небесах и бесчисленное множество других духовных благословений.

VII. ПРИЗЫВ, СЛЕДУЯ ПРИМЕРУ АПОСТОЛА, ПОСТУПАТЬ ДОСТОЙНО ГРАЖДАН НЕБЕС (3,15-21)

3,15 Кто из нас совершенен, должен разделять готовность Павла пострадать и умереть за Христа и всеми силами стремиться все больше походить на Господа Иисуса. Это взгляд на веру зрелого христианина. Кто-то может счесть его экстремальным, радикальным или фанатичным. Апостол же утверждает, что все достигшие духовной зрелости согласятся признать его единственно разумным, логичным и приемлемым ответом Тому, Кто на Голгофе пролил за них Свою Кровь.

Если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет. Павел осознает, что не все последуют его примеру и изберут такую опасную философию. Но он выражает уверенность, что если человек действительно стремится найти истину, Бог непременно откроет ее ему. Беспечное, самодовольное христианство появилось потому, что мы не хотим знать истину; мы не желаем подчиняться требованиям христианства идеального. Бог готов открыть истину тем, кто готов жить по ней.

3,16 Потом апостол добавляет, что мы должны жить в соответствии с тем пониманием, какое Господь Иисус уже дал нам. Нам не следует сложа руки выжидать, когда же мы обретем полное познание всего, что требуется от нас как от христиан. Ожидая, пока Господь откроет нам полный смысл креста, мы должны жить согласно той доле истины, какую уже познали.

3,17 Теперь Павел переходит к увещанию и сначала призывает филиппийцев следовать, или подражать, ему. То, что он вообще мог написать подобное, - дань его образцовой во всех отношениях жизни. Сегодня можно услышать такую остроту: "Делай, как я тебе говорю, а не так, как я делаю". Но у апостола все по-другому! Он мог с полным правом указать на свою жизнь как пример безраздельной преданности Христу и Его делу.

Леман Штраус пишет:

"Павел считал, что Божье милосердие излилось на него для того, чтобы он стал "образцом для подражания"; таким образом, вся его жизнь, начиная с момента обращения, была посвящена великой задаче являть другим общую схему того, каким должен быть христианин. Бог спас Павла для того, чтобы на примере своего обращения он мог показать: то, что Иисус Христос сделал для него, Он может сделать и обязательно сделает и для других. Не эту ли цель преследовал Господь, простирая Свою милость и вам, и мне? Я считаю, что Он спас нас для того, чтобы мы стали образцами для подражания будущим поколениям верующих. Являем ли мы собой пример тех, кто спасен Его благодатью? Прекрасно, если это так!" (Strauss, Philippians, p. 202.)

И смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас. Это относится ко всем тем, кто жил так же, как Павел, и сказано не для того, чтобы выделить их из общей массы в качестве отрицательного примера, как в следующем стихе, а для того, чтобы мы, идя по их следам, попристальней присмотрелись к ним.

3,18 В то время как в стихе 17 описаны те, кому верующие должны подражать, здесь говорится о людях, подражать которым не следует . Апостол не дает их конкретного описания. Он не говорит, были ли это законники из стиха 2 или те, которые, называя себя христианами, обращали свободу во вседозволенность, а благодать использовали как предлог для греха.

Павел и раньше предостерегал святых об опасности таких людей и снова делает это со слезами. Но о чем же эти слезы в обрамлении слов сурового осуждения? Они о вреде, нанесенном подобными людьми церквам Божьим; о жизнях, ими разрушенных; о поругании, навлеченном ими на имя Христа; о том, что они затмевали истинное значение креста. Но слезы лились и потому, что истинная любовь не может не плакать, даже осуждая врагов креста Христова, точно так же как Господь Иисус плакал над жестокосердым городом Иерусалимом.

3,19 Таким людям уготована вечная погибель. Это означает не уничтожение, а вечный суд Божий в огненном озере.

Их богом было их чрево. Все, что они делали, даже если оно носило название религиозного служения, имело одну цель - покупку пищи (и, вероятно, напитков) для удовлетворения их плотского аппетита. Ф. Б. Мейер дал этим людям удивительную по своей проницательности характеристику: "В их жизни нет места церкви. От края до края ее заполнила кухонная плита".

Их слава была в их сраме. Они хвастались тем, чего должны были бы стыдиться - своей наготой и безнравственным поведением.

Они были полностью поглощены земным. В их жизни самым важным были пища, одежда, почести, комфорт и удовольствия. Мысли о вечном и небесном не нарушали их душевного покоя, когда они пресмыкались перед мерзостью этого мира. Они поступали так, словно собирались жить на земле вечно.

3,20 Этому образу мыслей апостол противопоставляет устремленные к небесам помыслы истинных верующих.

Во времена написания Послания Филиппы были римской колонией (Деян. 16,12). Филиппийцы были гражданами Рима, находились под его защитой и пользовались всеми привилегиями. Но наряду с этим они были и подданными местного правителя. Используя эту особенность их положения, апостол напоминает верующим, что их жительство (или гражданство) - на небесах. Моффатт переводит эту фразу так: "Но мы - колония небес".

Это не значит, что христиане не являются одновременно и гражданами земных государств. В других местах Писания ясно сказано, что мы должны повиноваться своим правительствам, потому что они назначены Богом (Рим. 13,1-7). Верующие действительно должны быть послушны правительству во всем, что однозначно не запрещено Господом. Филиппийцы должны были сохранять лояльность и по отношению к местным правителям, и по отношению к римскому императору. Итак, у верующих есть обязанности перед земными правительствами, но на первом месте у них всегда должна стоять преданность Господу небес.

Мы не только граждане небес, но и с нетерпением ожидаем Спасителя с небес! Слово, переведенное как "ожидаем", в оригинале - очень сильное понятие, означающее напряженное ожидание чего-то, по мнению ожидающего, неизбежного. Буквально это означает "вытягивать шею, ожидая увидеть или услышать что-либо".

3,21 Когда Господь Иисус придет с небес, Он преобразит наши тела. В человеческом теле как таковом нет ничего злого или преступного. Зло в том, для чего его используют.

Но это тело - уничиженное. Оно испещрено морщинами и шрамами, подвластно старению, страданиям, болезням и смерти. Оно ограничивает и стесняет нас!

Господь преобразит его в славное тело. Мы не способны постичь это во всей его глубине. Наше тело больше не будет подвластно увяданию или смерти, освободится от ограничений, накладываемых временем или природой.

Это будет реальное тело, и в то же время оно будет прекрасно приспособлено к условиям жизни на небесах. Оно будет подобно воскресшему телу Господа Иисуса.

Это не означает, что все мы будем на одно лицо! После воскресения Иисуса все по-прежнему узнавали Его, и, без всякого сомнения, каждый человек и в вечности будет обладать своей индивидуальной физической внешностью.

Из этого стиха нельзя сделать вывод о нашем будущем подобии Господу Иисусу в том, что касается качеств, присущих Ему как Богу. Мы никогда не будем ни всеведущи, ни всесильны; не сможем мы и присутствовать одновременно повсюду.

Но наш моральный облик уподобится моральному облику Господа Иисуса. Мы будем навсегда свободны от греха. Информации, содержащейся в этом стихе, недостаточно, чтобы удовлетворить наше любопытство, но ее хватает, чтобы поддержать надежду и подарить утешение.

Силой, которой Он действует и покоряет Себе все. Преобразование наших тел будет совершено той же Божественной силой, которую Господь позже пустит в ход, чтобы покорить Себе все. Он "может спасать" (Евр. 7,25). Он "может помогать" (Евр. 2,18).

Он "может соблюсти от падения" (Иуд. 24). Теперь же из этого стиха мы узнаем, что Он может покорять. "Ибо сей Бог есть Бог наш на веки и веки: Он будет вождем нашим до самой смерти" (Пс. 47,15).

Если в нашей жизни происходят какие-то перемены не к лучшему, и мы ничего не сможем сделать, чтобы изменить ситуацию, то нам остается это принять как волю Божью и привыкать к этому со смирением.

"Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираюсь вперед,
Стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе".
(Послание апостола Павла к Филиппийцам 3:13-14)
Бог через Свое Слово говорит нам о том, чего мы никогда не должны забывать: в какой бездне мы утопали... Мы, по своему образу жизни, пребывали в вечном осуждении, но Бог изменил нашу судьбу и нашу будущность. Мы перешли от смерти к жизни.
Не золотом, не серебром мы искуплены от суетной жизни, но кровью Агнца.
Это величайшая тайна - страдания Христовы. За каждого из нас была заплачена великая цена. Это невероятная плата. Просто немыслимая. Требовалась эта жертва возмещения. И этой жертвой искупительной явился наш Господь Иисус Христос. Это те истины, которые нельзя забывать. Об этом нельзя забывать никогда. Кто об этом забывает - упраздняет христианство.

Утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царство Божие".
(Деяния апостолов 14:22)
Многими скорбями нам надлежит войти в Царство Божие... Но мы почему-то об этом забываем. Но не тут-то было... Иногда это является большим нашим преткновением. И переживания, и болезни...
Мы не должны забывать - это часть нашего общего христианского пути, которым мы должны пройти. И другого пути нам не надо. И избежать нам этого просто невозможно. Если мы согласились разделить страдания Христа в нашей собственной жизни - это тот путь, через который мы должны пройти... Эти страдания кратковременны.
Единственные страдания, которые будут вечными - это страдания грешного, не раскаявшегося человека, ад для которого уже начинается сегодня.
Бог готовит нас, чтобы мы вошли в Царство Божье. Эти скорби кратковременны. Рано или поздно верующий человек покидает эту земную юдоль и переходит туда, где уже нет ни страданий, ни болезней.
Надо быть нам всегда благодарными Богу даже за самое маленькое добро.
Есть такие вещи, которые надо удалять из нашей памяти.
Я все почитаю тщетой ради превосходства познания Христа - слова апостола Павла.
Мы не должны носить в себе воспоминания, когда нас кто-то обидел, огорчил. Иначе мы посеяли себе камень в душе. Мы тогда даже здоровьем платим за это. Потому что все болезни от нервов.
Павел говорит нам: как Христос простил вас... так и вы...
Чувство огорчения на долгие годы лишает нас благословения от Бога.
Ежели простить, ежели забыть нам обиды, то это только тогда будет по-Божьему. Он хотел, чтобы мы отображали в нашей жизни Его образ, Его характер, Его подобие, Его отношение к людям, и к добрым, и к плохим.

Мы не должны носить в себе огорчение, не должны искать отмщения и суда для нашего обидчика. Мы - народ избранный Богом для жизни святой. Мы - народ, принадлежащий Богу. Нас Бог приготовил для Своей великой цели. И мы должны принести добрый плод во славу нашего Спасителя, нашего Иисуса Христа.

Дом Евангелия *** Киев

«…забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели…» (Фил. 3:13-14)

Приходилось ли вам слышать жалобы на плохую память? Вот ученик учил урок, старался все запомнить, а когда пришел в школу, и нужно было ответить – забыл все, что учил, и провалился на экзамене.

Домохозяйка хотела запомнить рецепт вкусного пирога, но когда возвратилась домой – все забыла.

Может быть, и вы сами не раз жаловались на забывчивость? Мы завидуем людям с хорошей памятью и, кажется, что забывчивость – большой недостаток, большой минус в жизни людей. Как хорошо было бы, если бы мы навсегда могли сохранить в памяти все, что происходило в нашем детстве, что учили в школе, что когда-нибудь читали, видели или слышали!

Сколько времени тратится на поиски предметов, о которых мы не помним, куда их положили? Сколько вопросов приходится снова и снова задавать, потому что мы забыли ответы на них? Сколько сил мы тратим напрасно из-за того, что забыли, что и как лучше сделать?

Конечно, забывчивость – отрицательное качество. Но!

КАЖДАЯ МОНЕТА ИМЕЕТ ДВЕ СТОРОНЫ…

Посмотрим с другой стороны. Представьте себе, что вас кто-то сильно обидел, оскорбил. Вы чувствуете себя глубоко раненным и никак не можете успокоиться, вы не можете кушать, не спите ночью, переживаете. На другой день опять кто-то причинил вам боль. Еще первая рана не зажила, а тут вторая, третья, четвертая. На каждом шагу одни неприятности – все это накапливается в вашей душе и не дает вам покоя. Вы только и думаете о том, что вы оскорблены, что вы не можете этого забыть. И чем дальше, накопится столько обид, столько неприятного, тяжелого, что вы не выдержите такой жизни.

Если бы вы всю жизнь помнили каждое неприветливое слово, каждый недобрый взгляд, каждую обиду, каждое огорчение и каждое горе со всеми деталями оставалось всегда так живо в памяти, как будто оно произошло вчера, могли бы вы иметь хоть один счастливый день в жизни? Я сомневаюсь.

Бог знал, что человеку неполезно всю жизнь помнить обиды и огорчения и поэтому устроил нас так, что мы можем не только запоминать, но и забывать. Это один из даров Божьих, данный для нашего блага. Апостол Павел в послании к Филиппийцам 3:13-14 говорит: «Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». В псалме 138 в стихе 14 читаем: «Славлю Тебя, потому что я дивно устроен. Дивны дела Твои, и душа моя вполне сознает это».

КАК ЖЕ УСТРОЕНА НАША ПАМЯТЬ?

Мозг человека – чудо совершенства. Все впечатления, которые приносит нам слух, зрение, обоняние, осязание, вкус – сохраняются в нашем мозгу, в нашей памяти. Мозг настолько велик, что мы за всю жизнь используем едва лишь 1/10 часть всех мозговых клеток.

Каждый новый день приносит новые впечатления, и все это накапливается в памяти, но то, что произошло ранее, постепенно стушевывается, теряет свою резкость, уходит на задний план, заменяется новым. Старые впечатления не исчезли совсем, они могут в любой момент всплыть из подсознания при разговоре, во сне. Что-нибудь незначительное может вызвать в памяти старый образ, но боль утраты или обиды будет менее острой, рана заживает, и это хорошо!

Бог так устроил нас, что МЫ МОЖЕМ ЗАБЫВАТЬ ПРОШЛОЕ и стремиться вперед! Впереди так много хорошего, полезного, доброго и святого, что прошлое не должно всегда занимать, беспокоить нас.

Рассказывают про художника, который не писал ничего другого, как только львов, больших и маленьких, в группах и в одиночку, в разных позах и видах. Однажды его попросили сделать набросок для торговой марки одной фирмы. Художник предложил изобразить льва. Но ему сказали, что желательно иметь изображение ангела. Хорошо, – ответил художник, – я нарисую ангела, но лицом он будет похож на льва. Львы – это было все, что он мог писать.

Многие люди похожи на этого художника. Они не могут говорить ни о чем другом, как только о своих старых обидах. Для таких людей жизнь – сплошное огорчение.

Каждый человек рано или поздно должен прийти к убеждению, что он должен что-то забыть; иначе он не может быть счастливым. Это тем более верно в отношении духовной жизни. Мы не можем всю жизнь с собой носить все ошибки, все оплошности и грехи прошлого. Это будет непосильное бремя. Мы разочаруемся во всем и можем дойти до отчаяния. Господь этого не желает. Он не хочет, чтобы мы разочаровывались в жизни, чтобы мы все время жили прошлым и снова, и снова плакали и сокрушались о старых грехах, которые давно уже прощены нам. В Первом послании от Иоанна 1:9 сказано: «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды».

Мы можем во всякое время приходить к Богу и исповедовать перед Ним сделанные грехи и ошибки, и обещать больше не повторять их. По своей великой любви и милости Бог прощает нас. Этого уже достаточно, чтобы снять с нас груз сознания вины и дать покой душе нашей. Но Бог предлагает больше. В послании к Евреям 8:12 читаем: «потому что Я буду милостив к неправдам их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более».

Это не значит, что Бог не может вспомнить нашего прошлого. Нет! Он не хочет вспоминать его. Если Бог прощает, то Он забывает, а если Бог не вспоминает больше наших грехов, зачем же нам самим все снова вспоминать – ошибки свои и чужие? Такие воспоминания действуют как яд на душу и тело.

ПЛОХОЕ НЕОБХОДИМО ЗАБЫТЬ!

В одной семье был мальчик с большими музыкальными способностями. Отец решил, что сын должен стать скрипачом. Купили скрипку. Кто-то показал, как настраивать инструмент, и мальчик стал играть, как умел.

Через некоторое время отцу мальчика посоветовали послать его к хорошему учителю, если он хочет, чтобы его сын стал хорошим скрипачом. Отец пошел к учителю договариваться.
? «Сколько вы берете за урок?».
? «Пять гривен», ? ответил учитель.
? «О, это слишком дорого, я не могу столько платить, я человек не богатый и, кроме того, мальчик уже умеет немного играть».
? «В таком случае, – сказал учитель, – каждый урок будет стоить двадцать пять гривен. Мальчик должен сначала забыть все то, чему он научился самоучкой, а заставить его разучиться гораздо труднее, чем учить поначалу».

Забыть то, что причиняло нам боль, также трудно, как разучиться играть. Способность забывать – дар Божий, которым нужно воспользоваться!

КАК ЖЕ НАУЧИТЬСЯ ЗАБЫВАТЬ?

Чтобы рана скорее зажила, нельзя все время срывать с нее повязку и растравлять ее. Раны, нанесенные грехами, своими ли собственными или чужими, могут зажить при условии, если мы простим себя и людей, не будем их касаться и позволим им зажить. Поэтому, прежде прощайте и далее по жизни НЕ ТРЕВОЖЬТЕ СТАРЫЕ РАНЫ!

Наш мозг – больше, чем механизм, работающий автоматически. Это живой орган, центр нашего мышления и воли, и наша память в определенной мере подчинена нашей воле. Педагоги говорят: «Повторение – мать учения», и поэтому заставляют учеников часто повторять то, что нужно закрепить в памяти.

Когда мы стараемся запомнить что-нибудь важное, мы делаем известные усилия, чтобы не забыть. Другими словами, мы применяем силу воли, чтобы запомнить. Точно так же мы можем ПРИМЕНИТЬ СИЛУ ВОЛИ, ЧТОБЫ ЗАБЫТЬ то, что не желаем помнить.

Мартин Лютер однажды сказал, что мы не можем запретить птицам летать над нашей головой, но мы можем не допустить, чтобы они свили себе гнездо у нас на голове.

Чтобы забыть прошлое, мы также должны ХОТЕТЬ ЗАБЫТЬ, а затем отгонять нежелательные мысли каждый раз, когда они возвращаются.

Господь в послании Иакова 4:7 советует: «Противостаньте дьяволу, и он убежит от вас». Мы способны забыть прошлое настолько, насколько мы ЗАМЕНИМ ЕГО ИНТЕРЕСАМИ НАСТОЯЩЕГО И БУДУЩЕГО. Если мы хотим забыть старые обиды, старые грехи, ошибки старого года, то не нужно говорить о них, писать о них, останавливаться на них мыслями. И когда старые воспоминания возвращаются, надо стараться переключить мысли на что-то другое, доброе. Тогда старое забудется и перестанет болеть.

Ведь давно известно, что качество жизни зависит от качества мышления, и поэтому апостол Павел советует: «Наконец, братия мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте» (Фил. 4:8).

Хороший пример практического применения этого правила мы находим в жизни Иосифа, в Ветхом Завете.

Иосиф рано лишился матери, и отец любил его больше других своих детей. Иосиф имел одиннадцать братьев и сестру. Братья завидовали Иосифу не только потому, что он был любимцем отца, но и потому, что Иосиф рассказывал отцу об их нехороших поступках. Вдобавок ко всему этому Иосиф рассказал братьям два сна, из которых легко можно было сделать вывод, что братья должны будут преклониться перед ним.

Этого они не могли никак допустить и решили избавиться от Иосифа. Они нашли удобный момент, когда находились в поле, далеко от отцовского дома и продали Иосифа проезжим купцам. Все просьбы и слезы Иосифа были напрасны.

Купцы взяли его с собой в Египет и продали как раба. Его положение было очень тяжелым: избалованный отцом, прожив в довольстве и счастье до 17-летнего возраста, юноша оказался теперь в чужой стране, среди чужих людей, без всякой надежды когда-либо освободиться из рабства или послать отцу весточку о себе. Лишенный всего, что он любил и к чему был привязан, Иосиф, однако, обладал чем-то, что помогло ему перенести все и быть снова счастливым и довольным.

Его секрет заключался в том, что он имел веру в Бога и вполне доверил Ему свою жизнь. Впоследствии, когда Иосиф стал великим человеком в Египте и имел богатство, власть и личное семейное счастье, он сказал: «…Бог дал мне забыть все несчастья мои…» (Бытие, 41:51).

Иосиф не искал мести, не питал неприязни к братьям, когда снова увидел их через много лет, не замкнулся в себе. Бог дал ему забыть всю горечь прошлого, и это же Бог сделает для каждого из нас.

Мы не можем нести свое бремя одни, и Бог не желает этого. Он любит нас так, как только может любить добрый и милостивый отец. Всех отягченных заботами и страждущих под непосильной ношей греха Иисус зовет: «Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим» (Матф. 11:28-29).

И если мы еще не получили этого покоя души, то лишь только потому, что не пришли к Нему с полной верой и не сложили перед Ним свои грехи.

Итак, чтобы прошлое забывать:

* вам нужно простить себя и людей и не тревожить старые раны;
* вам необходимо применить силу воли, чтобы забыть ненужное;
* вы должны хотеть этого;
* прошлое должно быть заменено интересами настоящего и будущего.

Все это возможно, если мы придем ко Христу, полностью доверяя Ему. Тогда Бог даст и нам, как Иосифу, «забыть все несчастья» наши!

ПОДВОДЯ ИТОГ , следует сказать, что в истекающем году каждый имел свои переживания, свои трудности, может быть разочарования и огорчения, печали и радости. Каждый не раз спотыкался на жизненном пути и падал, но с помощью Божией ТЕПЕРЬ МОЖНО ВСТАВАТЬ И ОПЯТЬ ДВИГАТЬСЯ ВПЕРЕД!

Иногда мы имеем переживания, которых после стыдимся; есть другие, о которых радуемся и хотели бы задержать, повторить их. Но! Как бы не протекала наша жизнь в минувшем году, она уже прожита, и ничего уже не вернем, ни одной минуты. Поэтому будем помнить совет апостола Павла – ЗАБЫВАТЬ ПРОШЛОЕ И СТРЕМИТЬСЯ ВПЕРЕД!

Ми вступаем в Новый год! Нас ждет впереди новое, неизвестное. Пушкин вкладывает эту мысль в уста своего героя (Ленского) и говорит: «Что день грядущий мне готовит, Его мой взор напрасно ловит, В глубокой тьме таится он…».

Иногда, кажется, что хорошо было бы знать, что нас ждет в Новом году? И народная пословица гласит: «Кабы знал, где упал, так соломки подослал».

Может нас ждут новые трудности, переживания. Но Бог не дал нам возможности знать это заранее. Так лучше для нас. Поэтому, ОСТАВЛЯЕМ И ПРОШЛОЕ, И БУДУЩЕЕ В РУКЕ БОЖИЕЙ, и надеемся на Его руководство и помощь. «Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно» (2 Кор. 4:17-18).

Каждый из нас имеет многое, что следует забыть и не брать в Новый год. Пословица говорит: «Кто прошлое помянет, тому глаз вон!». Мы счастливы, что когда каемся, БОГ ПРОЩАЕТ И НЕ ВСПОМИНАЕТ НАШИХ ПРОШЛЫХ ГРЕХОВ. Такого же отношения Он ждет от нас к нашим ближним. В то же время СУЩЕСТВУЕТ МНОГОЕ, ЧТО НЕОБХОДИМО ПОМНИТЬ и Бог не желает, чтобы мы это забывали. Он написал нам не раз в Своем Слове: «ПОМНИ…».

Через пророка Исаию Он обращается к нам со словами: «ПОМНИ это,… Я образовал тебя,… не забывай Меня» (Ис. 44:21).

Соломон пишет: «Сын мой! наставления моего НЕ ЗАБЫВАЙ, и заповеди мои да хранит сердце твое» (Притчи, 3:1).
«Приобретай мудрость, приобретай разум: НЕ ЗАБЫВАЙ этого и не уклоняйся от слов уст моих» (Притчи 4:5).
«И ПОМНИ Создателя твоего в дни юности твоей…» (Еккл. 12:1).
И в четвертой заповеди Божией мы читаем: «ПОМНИ…» (Исход 20:8).

Поэтому, и ХОРОШАЯ ПАМЯТЬ, и СПОСОБНОСТЬ ЗАБЫВАТЬ – дары Божии, данные для блага и счастья человека!
Итак, ? две стороны одной монеты: плохое ЗАБЫВАТЬ и помнить доброе.

В этом и заключается СЕКРЕТ ХРИСТИАНСКОЙ ЦЕЛЕУСТРЕМЛЕННОСТИ

«…забывая заднее и простираясь вперед, стремиться (Ю.К.) к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе». Фил. 3:13-14.

«… кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое» (2 Кор. 5:17).
Будем же встречать Новый год с благодарностью за прошлое и с верой в БУДУЩЕЕ, НОВОЕ, ВЕЧНОЕ!

Святой Церковью читается Послание к Филиппийцам. Глава 3, ст. 8-19

8. Да и все почитаю тщетою ради превосходства познания Христа Иисуса, Господа моего: для Него я от всего отказался, и все почитаю за сор, чтобы приобрести Христа

9. и найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере;

10. чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его,

11. чтобы достигнуть воскресения мертвых.

12. Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус.

13. Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед,

14. стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе.

15. Итак, кто из нас совершен, так должен мыслить; если же вы о чем иначе мыслите, то и это Бог вам откроет.

16. Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

17. Подражайте, братия, мне и смотрите на тех, которые поступают по образу, какой имеете в нас.

18. Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова.

19. Их конец — погибель, их бог — чрево, и слава их — в сраме, они мыслят о земном.

(Флп. 3, 8 - 19)

Послание к Филиппийцам, как мы говорили ранее, пропитано огромной радостью и вдохновением, но в то же время в третьей главе мы сталкиваемся с апостолом Павлом-полемистом, это очень знакомый образ великого миссионера, проявляющийся практически в каждом Послании.

Третью главу Павел начинает с того, что предостерегает филиппийцев «беречься псов, злых делателей и обрезания» (то есть тех, кто проповедует обрезание как нечто необходимое, но при этом ветхое, что апостол Павел сравнивает с уродством, изуверством), дальше говорит о самом себе. Сегодняшнее чтение начинается с того же стиха, которым заканчивается предыдущий отрывок. Апостол говорит, что ради познания Христа все почитает тщетою, то есть пустым.

И найтись в Нем не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере . В этом стихе отражена позиция апостола Павла, которую он озвучивает во всех своих Посланиях: он отказался от всего, чтобы достичь познания Иисуса Христа и найти в Нем себя - найтись в Нем . Павел во Христе находит себя настоящего, не со своею праведностью, которая от закона, но с тою, которая через веру во Христа, с праведностью от Бога по вере . Если в иудаизме Павел искал праведности от закона и почитал все свои преимущества, перечисленные ранее в третьей главе, за что-то важное, превосходное, что делало его особо праведным в глазах Бога, то после встречи с Живым Христом по дороге в Дамаск он все это считает мусором. Теперь он почитает за счастье и благо найти себя не мнимой праведностью, законнической, фарисейской, а найти себя через веру и доверие Христу, Который один может сделать человека праведным.

Слова праведность и правда с библейской точки зрения скорее не «справедливость», а «правда Божия, верность Бога Своему слову», то есть правдой обладает только Сам Бог. Человек не праведен, он ограничен, несовершенен, немощен и не может постоянно быть верным своему слову, своим обетованиям. Бог же праведен, Он всегда верен словам, которые говорит. Ни один человек не может стать праведным своими собственными усилиями, через выполнение установлений закона, а может стать праведным, только найдя себя во Христе, употребив на это все усилия. Вследствие доверия Христу, человек обретает себя праведным, то есть правда Божия, которая открывается во Христе Иисусе, становится достоянием правды человека, находящегося во Христе.

Чтобы познать Его, и силу воскресения Его, и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых . Здесь апостол Павел пишет об этапах, часто сопровождающих человека, который «погружается» во Христа. Человек идет вслед за Христом, участвуя в Его страданиях, участвуя в Его смерти, спогребаясь Ему, он пишет в Послании к Римлянам, сострадая, но и совоскресая, то есть достигая воскресения из мертвых.

Говорю так не потому, чтобы я уже достиг, или усовершился; но стремлюсь, не достигну ли я, как достиг меня Христос Иисус . Павел не почитает себя идеальным, достигшим высших степеней совершенства. Он стремится достигнуть познания Иисуса Христа, соединиться с Ним полностью, как достиг меня Христос Иисус . Вероятно, здесь имеется в виду встреча Павла со Христом на дороге в Дамаск. Павел шел гнать Иисуса Христа и Церковь Христову и не стремился к встрече со Христом, но Христос Сам его настиг. У христианского писателя Клайва Стейплза Льюиса есть произведение «Настигнут радостью», в котором речь идет о том, что когда человек становится христианином, его настигает радость, как волна. Это сила Духа Святого, дар Божий, который не зависит от человеческих заслуг и усилий. Апостол Павел шел в Дамаск с совсем другими намерениями, и вдруг, как волна, его настигла любовь и радость Божия через встречу с Иисусом Христом - глаза его открылись и он стал жить уже в свете этой любви и радости.

Братия, я не почитаю себя достигшим; а только, забывая заднее и простираясь вперед, стремлюсь к цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе . Апостол Павел предпочитает забыть все, что уже сделал, и идти дальше за Христом, проповедовать слово Божие, совершенствоваться и стремиться к цели, награде, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе . В греческом оригинальном тексте есть слово, которое апеллирует к понятию приза, награды во время соревнования (апостол Павел часто прибегает к спортивной лексике). Само слово совершенство , стать совершенным или завершенным означает «достигнуть своей цели». Слово τέλειος (в переводе с греческого «совершенный») как раз имеет общий корень со словом цель. То есть человек призван достигнуть своей цели, выполнить свое предназначение, исполнить волю Божию о себе. Когда человек не достигает цели, промахивается, попадает мимо, по-гречески это звучит αμαρτία , что переводится у нас как грех . Вспомним Адама и Еву, которые не выполнили Божие послушание и не достигли данной им Богом цели, или любого человека, который не достигает своей цели (иногда сама цель ставится не совсем верно). Когда мы стремимся к тому, чтобы достигнуть цели, стать совершенными, тогда отбрасываем грехи, пытаемся распять себя со страстьми и похотьми , как сказано в Послании к Галатам, и достигнуть состояния цельности. Слово цельность в определенном смысле тоже связано с понятием достижения цели, потому что, достигая цели, человек находится в состоянии завершенности, цельности. Апостол Павел говорит, что он еще не достиг этого, но стремится к этому всеми своими силами.

Иерей Михаил Ромадов